سؤال بسيط للوهابية

[زينبية]

اللهم صل على محمد وآل محمد

اين كان الله العظيم قبل ان يخلق العرش ؟


بالانتظار . (f)

[زينبية]

طبعًا قطعًا يعتقد الوهابيون بان الله جل وعلاء مستوي على العرض الآن .

فسؤالنا البسيط اين كان قبل ان يخلق العرش ؟

مع الشكر الجزيل

اختكم ام علي .

[Mc Donald]

طبعًا قطعًا يعتقد الوهابيون بان الله جل وعلاء مستوي على العرض الآن .اختكم ام علي .

أختي / زينبيه .... أم علي....... السلام عليكم
صدقتي يا أختي نعم نحن السنه"الوهابيه" نعتقد بأن الله على العرش أستوى
والدليل قوله تعالى (( إِنَّ رَبَّكُمْ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ...... الأيه
وكذلك قوله تعالى (( اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ......الأيه

أما سؤالك عن اين كان الله العظيم قبل ان يخلق العرش ؟
فجوابي لاااااااا أعلم ولا أشغل بالي بأمور لم يخبرنا بها الله جل جلاله فهي أمور من الغيبيات اللتي لا يجب الخوض بها

وشكراً لك

:innocent: أختكم الوهابيه ماكدونالد :innocent:

[jood el 3abbas]

اللهم صل على محمد وال محمد وإلعن أعدائهم

تحياتي ام علي

اتمنى نلقى جواب مقنع وليس الاخذ بظواهر الآيات كالأخت ماكدونالد:innocent:

أخوكم
jood el 3abbas

:boxing:

[ذوالجناح]

أختي / زينبيه .... أم علي....... السلام عليكم
صدقتي يا أختي نعم نحن السنه"الوهابيه" نعتقد بأن الله على العرش أستوى
والدليل قوله تعالى (( إِنَّ رَبَّكُمْ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ...... الأيه
وكذلك قوله تعالى (( اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ......الأيه

أما سؤالك عن اين كان الله العظيم قبل ان يخلق العرش ؟
فجوابي لاااااااا أعلم ولا أشغل بالي بأمور لم يخبرنا بها الله جل جلاله فهي أمور من الغيبيات اللتي لا يجب الخوض بها

وشكراً لك

:innocent: أختكم الوهابيه ماكدونالد :innocent:

اخت ماكدونالد..

1- العرش مخلوق ام خالق؟

2- هل العرش مكان؟

3- هل يحلو الله في مخلوقاته؟

واين الدليل على عدم حلية الخوض في ذلك؟

[ذوالجناح]

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
التوحيد - الشيخ الصدوق - ص 316 - 318

4 - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه الله ، قال : حدثنا محمد بن يحيى العطار ، عن سهل بن زياد ، عن الحسن بن موسى الخشاب ، عن بعض ‹ صفحة 317 › رجاله رفعه ، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن قول الله عز وجل : ( الرحمن على العرش استوى ) فقال : استوى من كل شئ ، فليس شئ أقرب إليه من شئ .

5 - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه الله قال : حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد ، عن النضر بن سويد ، عن عاصم بن حميد ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال : من زعم أن الله عز وجل من شئ أو في شئ أو على شئ فقد كفر ، قلت : فسر لي ، قال : أعني بالحواية من الشئ له ، أو بإمساك له ، أو من شئ سبقه .
6 - وفي رواية أخرى قال : من زعم أن الله من شئ فقد جعله محدثا ، ومن زعم أنه في شئ فقد جعله محصورا ، ومن زعم أنه على شئ فقد جعله محمولا .

7 - حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رحمه الله قال : حدثنا عبد الله بن جعفر ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسن بن محبوب ، قال : حدثني مقاتل بن سليمان ، قال : سألت جعفر بن محمد عليهما السلام ، عن قول الله عز وجل : ( الرحمن على العرش استوى ) فقال : استوى من كل شئ ، فليس شئ أقرب إليه من شئ .

8 - وبهذا الإسناد ، عن الحسن بن محبوب ، عن حماد ، قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : كذب من زعم أن الله عز وجل من شئ أو في شئ أو على شئ .

9 - حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رحمه الله ، عن عمه محمد بن أبي القاسم ، عن أحمد ابن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن محمد بن سنان ، عن المفضل بن عمر ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال : من زعم أن الله عز وجل من شئ أو في شئ أو على شئ فقد أشرك ، ثم قال : من زعم أن الله من شئ فقد جعله محدثا ، ومن زعم أنه في شئ فقد زعم أنه محصور ( 1 ) ، ومن زعم أنه على شئ فقد جعله محمولا . قال مصنف هذا الكتاب : إن المشبهة تتعلق بقوله عز وجل ( إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا ) ولا حجة لها في ذلك لأنه عز وجل عني بقوله : ( ثم استوى على ‹ صفحة 318 › العرش ) أي ثم نقل إلى فوق السماوات وهو مستول عليه ومالك له ، وقوله عز وجل : ( ثم ) إنما لرفع العرش إلى مكانه الذي هو فيه ونقله للاستواء فلا يجوز أن يكون معنى قوله : ( استوى ) استولى لأن استيلاء الله تبارك وتعالى على الملك وعلى الأشياء ليس هو بأمر حادث ، بل لم يزل مالكا لكل شئ ومستوليا على كل شئ ، وإنما ذكر عز وجل الاستواء بعد قوله : ( ثم ) وهو يعني الرفع مجازا ، وهو كقوله : ( ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ) فذكر ( نعلم ) مع قوله : ( حتى ) وهو عز وجل يعني حتى يجاهد المجاهدون ونحن نعلم ذلك لأن حتى لا يقع إلا على فعل حادث ، وعلم الله عز وجل بالأشياء لا يكون حادثا ، وكذلك ذكر قوله عز وجل : ( استوى على العرش ) بعد قوله : ( ثم ) وهو يعني بذلك ثم رفع العرش لاستيلائه عليه ، ولم يعن بذلك الجلوس واعتدال البدن لأن الله لا يجوز أن يكون جسما ولا ذا بدن ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا .