صواريخ حيدرية برؤوس نبوية

[HAEDER1]

بعد مضي أكثر من 25 سنة من اغتصاب حق أمير المؤمنين (ع) يقف أمير المؤمنين ليؤكد على أحقيته في الرحبة، مناشدا أصحاب النبي (ص) الشهادة.
والرحبة قرية بحذاء القادسية على مرحلة من الكوفة على يسار الحجاج إذا أرادوا مكة (البداية والنهاية ج5 ص229 الهامش)، ولكن الذي يظهر من جو الحديث أن المقصود بالرحبة (بفتح الراء وتقرأ غلطا بضمها) بمعناها اللغوي أي ما اتسع من الأرض (لسان العرب ج5 ص165) أي الفناء والساحة، ولعل المقصود ساحة المسجد (كما احتمله ابن كثير في البداية والنهاية ج5 ص211 ط مكتبة المعارف – بيروت الطبعة السادسة 1988م – 1409هـ) أو ساحة كانت معروفة بالكوفة.
لم تنسه تلك السنوات الطوال تلك الواقعة العظيمة، ولم يتبين لي على نحو التحديد ما الذي هيج أمير المؤمنين (ع) بحيث ناشد أصحاب النبي (ص) وأقسم عليهم بالله عز وجل، هل أن بعضهم أخذ يطرح التشكيك أو أن بعضهم رأى لنفسه حق مخالفة الإمام علي (ع) أثناء توليه الخلافة، أو هيجه أن البعض من أصحاب النبي (ص) قد سلم عليه مخاطبا إياه مولانا، مع ما فيها من دلالة الطاعة والسمع والتبعية فأراد أن يثبت أن هذا الحق كان ثابتا له منذ حياة رسول الله (ص) ولكن المنقلبين على أوامر رسول الله (ص) لم يسمحوا له بتنفيذ هذا الحق.
فقد روى أحمد عن رياح بن الحارث قال:
«جاء رهط إلى علي بالرحبة، قالوا: السلام عليك يا مولانا، فقال: كيف: أكون مولاكم وأنتم قوم عرب؟! قالوا: سمعنا رسول الله (ص) يوم غدير خم يقول: من كنت مولاه فهذا مولاه، قال رياح:
فلما مضوا تبعتهم، فقلت: من هؤلاء؟ قالوا: نفر من الأنصار فيهم أبو أيوب الأنصاري.»
قال الهيثمي:
"رواه أحمد والطبراني، .... ورجال أحمد ثقاة". (مجمع الزوائد للهيثمي ج9 ص104)
اما من ناحية المتن فاضع بين ايديكم اثبات كتبهم بسند صحيح حديث الغدير يثبت سندا بشكل قطعي من جهتين:
الأولى: التواتر.
قال الذهبي في رسالته طرق حديث من كنت مولاه ص11:
"حديث من كنت مولاه فعلي مولاه مما تواتر وأفاد القطع بأن الرسول (ص) قاله، رواه الجم الغفير والعدد الكثير من طرق صحيحة، وحسنة وضعيفة ومطرحة وأنا أسوقها".
وأكد رأيه هذا الحافظ ابن كثير حيث نقل عنه قوله:
"وصدر الحديث (أي عبارة من كنت مولاه فعلي مولاه) متواتر التيقن أن رسول الله قاله". (البداية والنهاية ج5 ص209)
وممن صرح بتواتره أيضا كل من: المناوي في فيض القدير ج6 ص218، ومن المعاصرين الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة ج4 ص343.
الجهة الثانية: كثرة الأحاديث الصحيحة
وقد خصص الحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي بابا خاصا في كتابه مجمع الزوائد ج9 ص103 ضمن الأبواب التي عقدها لمناقب علي بن أبي طالب بعنوان: "باب قوله (ص) من كنت مولاه فعلي مولاه".
روى فيه الأحاديث المنقولة فقط في زوائد مسند أحمد بن حنبل ومسند أبي يعلى الموصلي وأبي بكر البزار ومعاجم الطبراني الثلاثة الكبير والأوسط والصغير، أي عن ستة كتب فقط، فبلغ عدد الروايات التي نقلها مع اختلاف في ألفاظها زيادة ونقصانا 30 حديثا، عدد الأحاديث التي اعترف بصحتها أو حسنها 15 حديثا، وعدد الأحاديث التي اختلف في صحتها 6 أحاديث، و9 منها ضعيفة. هذا فقط في ستة كتب.
وكذلك خصص ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق مقطعا خاصا بطرق حديث الغدير أوصلها إلى ثلاثين صحابيا تقريبا، وقد وصفها الذهبي بقوله: "يصدق بعضها بعضا". (تاريخ الإسلام ، عهد الخلفاء ص632، وراجع كتاب طرق حديث الغدير برواية ابن عساكر لأمير التقدمي المعصومي)
ولو تتبعنا أسماء الصحابة الذين صح سماعهم لحديث من كنت مولاه إليهم وبسند صحيح إليهم أو اعترفوا بصدوره من النبي (ص) وفقا لمقاييس محدثي أهل السنة وعلمائهم المختصين بالرجال في الجرح والتعديل فهم الآتي (طبعا ضمن استقرائي القاصر والسريع):
علي بن أبي طالب، سعد بن أبي وقاص، وعمران بن حصين، وأبو أيوب الأنصاري، وزيد بن أرقم، وأبو الطفيل عامر بن واثلة، ومالك بن الحويرث، وحبشي بن جنادة، وعبدالله بن عباس، وعمير بن سعد، وبريدة بن الحصيب، وأنس بن مالك، والبراء بن عازب، وجابر بن عبد الله وثلاثون صحابيا من أصحاب النبي (ص) شهدوا لعلي (ع) بالرحبة من دون تحديد لأسمائهم منهم اثنا عشر بدريا. (راجع مجمع الزوائد للهيثمي ج9 ص103- 108، سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني ج4 ص330، والبداية والنهاية ج5 ص213)
ومن أمثلة تلك الأحاديث:
الحديث الأول:
روى أحمد عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال:
«سمعت علي بن أبي طالب ينشد الناس فقال: أنشد الله رجلا مسلما سمع رسول الله (ص) يقول يوم غدير خم ما قال لما قام، فقام اثنا عشر بدريا فشهدوا».
قال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله ثقاة. (مجمع الزوائد ج9 ص106)
الحديث الثاني:
وروى أبو يعلى الموصلي بسنده عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: «شهدت عليا في الرحبة يناشد الناس: أنشد الله من سمع رسول الله (ص) يقول في يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه لما قام فشهد.
قال عبد الرحمن: فقام اثنا عشر بدريا كأني أنظر إلى أحدهم عليه سراويل، فقالوا: نشهد إنا سمعنا رسول الله (ص) يقول يوم غدير خم: ألست أولى بالمؤمنين وأزواجي أمهاتهم، قلنا: بلى يا رسول الله، قال: فمن كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.»قال الهيثمي: رواه أبو يعلي ورجاله وثقوا. (مجمع الزوائد ج9 ص105)
الحديث الثالث:
وروى أحمد بسنده عن أبي الطفيل قال:
جمع علي (ع) الناس في الرحبة ثم قال لهم: «أنشد بالله كل امرئ مسلم سمع رسول الله (ص) يقول يوم غدير خم ما قال لما قام، فقام إليه ثلاثون من الناس، قال أبو نعيم: فقام ناس كثير فشهدوا حين أخذ بيده فقال: أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم، قالوا: بلى يا رسول الله، قال (ص): من كنت مولاه فهذا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، قال: فخرجت كأن في نفسي شيئا، فلقيت زيد بن أرقم فقلت له: أني سمعت عليا يقول كذا وكذا، قال: فما تنكر، قد سمعت رسول الله (ص) يقول ذلك.»
قال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة. (مجمع الزوائد ج9 ص104، وأقره الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة ج4 ص331)
وقال الألباني: وإسناده صحيح على شرط البخاري. (سلسلة الأحاديث الصحيحة ج4 ص33)
الحديث الرابع:
روى الحاكم بسنده عن زيد بن أرقم قال:
«خرجنا مع رسول الله (ص) حتى انتهينا إلى غدير خم فأمر بدوح فكسح في يوم ما أتى علينا يوم كان أشد حرا منه، فحمد الله وأثنى عليه، وقال:
يا أيها الناس أنه لم يبعث نبي قط إلا عاش نصف ما عاش الذي قبله، وإني أوشك أن أدعى فأجيب، وإني تارك فيكم ما لن تضلوا بعده، كتاب الله عز وجل، ثم قام فأخذ بيد علي رضي الله عنه فقال:
يا أيها الناس من أولى بكم من أنفسكم، قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ألست أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا: بلى، قال: من كنت مولاه فعلي مولاه.»
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
قال الذهبي في التلخيص: صحيح.
المستدرك ج3 ص613 ط دار الكتب العلمية بتحقيق: مصطفى عبد القادر عطا.
الحديث الخامس:
روى الحاكم بسنده عن عمرو بن ميمون قال:
إني لجالس عند ابن عباس إذ أتاه تسعة رهط (وكلمة رهط في اللغة تعني العدد الذي يكون من الثلاثة إلى العشرة وليس فيهم امرأة، ولكن إذا أضيف إلى الرهط عدد كما هنا حيث قال تسعة رهط فالمراد به الشخص، أي تسعة أشخاص) فقالوا: يا بن عباس إما أن تقوم معنا وإما أن تخلو بنا من بين هؤلاء، قال: فقال ابن عباس: بل أنا أقوم معكم، قال: وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى، قال: فابتدؤوا فتحدثوا فلا ندري ما قالوا، قال: فجاء ينفض ثوبه ويقول: أف وتف، وقعوا في رجل له بضع عشرة فضائل ليست لأحد غيره، وقعوا في رجل قال له النبي (ص): لأبعثن رجلا لايخزيه الله أبدا، يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، فاستشرف لها مستشرف، فقال: أين علي؟ فقالوا: إنه في الرحى يطحن! قال ابن عباس: وما كان أحدهم ليطحن، قال: فجاء وهو أرمد لايكاد أن يبصر، قال فنفث في عينيه، ثم هز الراية ثلاثة فأعطاه إياه فجاء علي بصفية بنت حيي (التي أسرت يوم خيبر وكانت تحت رجل يهودي قتل في خيبر فاصطفاها النبي (ص) لنفسه ثم أعتقها ثم تزوجها)، قال ابن عباس: ثم بعث رسول الله فلانا بسورة التوبة فبعث الله عليا خلفه فأخذها منه، وقال: لايذهب بها إلا رجل هو مني وأنا منه.
(طبعا المقصود من فلانا هو أبو بكر، والدليل على ذلك أن الحافظ النسائي روى نفس هذا الحديث في السنن الكبرى ج5 ص113 بسنده الصحيح وباعتراف محققا الكتاب عبد الغفار سليمان البنداري وسيد كسروي حسن وجاء فيه: وبعث أبا بكر بسورة التوبة وبعث عليا خلفه فأخذها منه، فقال: لايذهب بها إلا رجل هو مني وأنا منه، ومسألة تحريف اسم الرواة إلى كلمة فلان كثير في كتب الصحاح والمسانيد، وكان بغرض إخفاء منقبة بعض صحابة النبي (ص) وفي الغالب لإخفاء ما يدل على مؤاخذة ومنقصة بعض الصحابة، وهنا هذا الحديث يدل على أن السبب في الإرجاع أنه لايوجد في أصحاب النبي (ص) من ينطبق عليه عنوان «هو مني وأنا منه» سوى علي (ع) وأن أبابكر لاينطبق عليه هذا العنوان)
فقال ابن عباس: وقال له النبي (ص) لبني عمه: أيكم يواليني في الدنيا والآخرة، قال: وعلي جالس معهم، فقال رسول الله (ص) وأقبل على رجل منهم فقال: أيكم يواليني في الدنيا والآخرة، فأبوا، فقال لعلي (ع): أنت وليي في الدنيا والآخر.
........ سأقتصر على سرد الفضائل التي لها مساس مباشر بالإمامة من حديث ابن عباس.
قال ابن عباس: «وخرج رسول الله في غزوة تبوك وخرج بالناس معه، قال: فقال له علي: أخرج معك، فقال النبي (ص): لا، فبكى علي، فقال له: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي، إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي، قال ابن عباس: وقال له رسول الله (ص): أنت ولي كل مؤمن بعدي ومؤمنة....»
قال ابن عباس: «وقال رسول الله (ص): من كنت مولاه فإن مولاه علي... »
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وقال الذهبي في التلخيص: صحيح. (المستدرك ج3 ص143 ح4652/250 بتحقيق مصطفى عبد القادر عطا)
الحديث السادس:
روي ابن ماجة في سننه عن سعد بن أبي وقاص قال:
«قدم معاوية في بعض حجاته، فدخل عليه سعد، فذكروا عليا، فنال منه (قال الألباني: أي نال معاوية من علي )، فغضب سعد وقال: تقول هذا لرجل سمعت رسول الله يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه.» (صحيح سنن ابن ماجة بتصحيح الألباني ج1 ص58 ح98) هما مناسبتان مختلفتان تماما من جميع النواحي باستثناء عبارة: "من كنت مولاه فعلي مولاه" وهذا ما يعزز رأي أتباع أهل البيت (ع) أن النص على خلافة أمير المؤمنين (ع) بعد رسول الله (ص) صدر في أكثر من مناسبة بدءا بحديث الدار في بداية الدعوة عند نزول قوله تعالى: ﴿ وأنذر عشيرتك الأقربين ﴾ وانتهاء بحديث الغدير مرورا بحديث الثقلين والمنزلة وسرية اليمن وغيرها، غير أن حديث الغدير تميز في كونه الإعلان العام من قبل النبي (ص) في النص، إذ لا تجد نصا بمستوى صراحته من جهة وكثرة الحضور من جهة أخرى كما كان في حديث الغدير.
وهناك جهات اختلاف متعددة في المناسبتين، فحديث الغدير كان في الثامن عشر من ذي الحجة في الطريق ما بين مكة والمدينة وبعد انصراف النبي (ص) وأصحابه من حجة الوداع وبملأ عام منهم، بينما حديث سرية اليمن وقول النبي (ص): «من كنت وليه فعلي وليه» كان بحضور عدد قليل من أصحاب النبي (ص) ممن رجعوا من اليمن نحو المدينة، فإن الإمام علي (ع) عندما علم بتوجه النبي نحو مكة التحق به واعتمر ولحق برسول الله (ص) بعد الانتهاء من العمرة وقبل الشروع في أعمال الحج.
يذكر الذهبي في كتابه تاريخ الإسلام في كتاب المغازي ص690:
«بعث خالد ثم علي إلى اليمن: وقال إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق السبيعي، عن أبيه، عن جده، عن البراء: أن النبي (ص) بعث خالد بن الوليد إلى اليمن يدعوهم إلى الإسلام، قال البراء: فكنت فيمن خرج مع خالد فأقمنا ستة أشهر يدعوهم إلى الإسلام فلم يجيبوه، ثم إن النبي (ص) بعث عليا رضي الله عنه، فأمره أن يقفل خالد (أي يرجع) إلا رجل كان يمم مع خالد (أي ذهب معه) أحب أن يعقب (أي يبقى) مع علي فليعقب معه، فكنت فيمن عقب مع علي، فلما دنونا من القوم خرجوا إلينا فصلى بنا علي ثم صفنا صفا واحدا، ثم تقدم بين أيدينا وقرأ عليهم كتاب رسول الله (ص) فأسلمت همدان جميعا، فكتب علي إلى رسول الله (ص)، فلما قرأ الكتاب خر ساجدا ثم رفع رأسه فقال: السلام على همدان، السلام على همدان.»وعلق الذهبي على سند هذا الحديث بالقول: هذا حديث صحيح، أخرج البخاري بعضه بهذا الإسناد.
وقال محمد بن علي وعطاء أن عليا قدم من اليمن على رسول الله (ص) في حجة الوداع.
وأعقبه الذهبي قائلا: متفق على صحته من حديث عطاء". (تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام للحافظ شمس الدين محمـد بن أحمد بن عثمان الذهبـي المتوفى سنة 748هـ - تحقيـق: عمر عبد السلام تدمري – دار الكتــاب العربي – الطبعة الثالثة 1998م – 1419هـ)
ومن هذين الحديثين الذين اعترف الذهبي بصحتهما يفهم بوضوح أن هناك سرية رجعت إلى النبي (ص) بالمدينة وهي التي اشتكت على أمير المؤمنين (ع)، أما الإمام علي (ع) فقد التقى بالنبي (ص) في مكة في حجة الوداع، وهذا يؤكد أن ما قاله النبي (ص) في حق علي (ع) في سرية اليمن كان في المدينة وبتفاوت زمني طويل عن حادثة الغدير مما يجعلهما قضيتين منفصلتين.
غير أننا نقول: لو سلمنا جدلا أن أحاديث سرية اليمن متحدة في الوقت والمناسبة مع حديث الغدير، فإن مضمون قضية سرية اليمن حيث اعترض بعض من كان فيها على تصرف الإمام علي (ع) عند النبي (ص) وقوله (ص) جوابا على اعتراضهم: «من كنت وليه فعلي وليه» يدلل على أن المقصود في حادثة الغدير في قوله (ص): «من كنت مولاه فعلي مولاه» هو نفس المعنى أي إثبات الأولوية بالتصرف، فهي في نفع الاستدلال لا فيما يضره كما حاول ابن كثير الإيهام إليه في البداية والنهاية عند تعرضه لحديث الغدير.
ومن الروايات الصحيحة في سرية اليمن والدالة على أن اعتراضهم توجه نحو تصرف الإمام علي (ع) ما يلي:
الحديث الأول:
روى البزار عن بريدة بن الحصيب قال:
«بعثنا رسول الله في سرية فاستعمل علينا عليا، فلما جئنا قال: كيف رأيتم صاحبكم؟ فإما شكوته وإما شكاه غيري، قال: فرفع رأسه وكنت رجلا مكبابا (أي كثير النظر إلى الأرض) فإذا النبي (ص) قد احمر وجهه يقول: من كنت وليه فعلي وليه، فقلت: لا أسوءك فيه أبدا.»قال الهيثمي: رواه البزار ورجاله رجال الصحيح. (مجمع الزوائد ج9 ص108)
الحديث الثاني:
جاء في سنن الترمذي (صحيح سنن الترمذي بتصحيح الألباني ج3 ص521 ح3712) عن عمران بن حصين، قال:
«بعث رسول الله (ص) جيشا، واستعمل عليهم علي بن أبي طالب، فمضى في السرية، فأصاب جارية فأنكروا عليه، وتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله (ص) فقالوا: إذا لقينا رسول الله (ص) أخبرناه بما صنع علي، وكان المسلمون إذا رجعوا من السفر بدأوا برسول الله فسلموا عليه، ثم انصرفوا إلى رحالهم، فلما قدمت السرية سلموا على النبي (ص) فقام أحد الأربعة فقال: يا رسول الله! ألم تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا وكذا؟ فأعرض عنه رسول الله (ص)، ثم قام الثاني، فقال مثل مقالته، فأعرض عنه، ثم قام الثالث، فقال مثل مقالته، فأعرض عنه، ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا، فأقبل رسول الله والغضب يعرف في وجهه، فقال: ما تريدون من علي؟! ما تريدون من علي؟! إن عليا مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي.»
وأيضا رواه النسائي في السنن الكبرى ج5 ص132 ح8474 بسند صحيح.
الحديث الثالث:
روى أحمد في مسنده ج5 ص358 والنسائي في سننه ج5 ص130 (واللفظ لأحمد) عن ابن بريدة عن أبيه، أنه مر على مجلس وهم يتناولون من علي، فوقف عليهم، فقال: «إنه قد كان في نفسي على علي شيء، وكان خالد بن الوليد كذلك، فبعثني رسول الله (ص) في سرية عليها علي، وأصبنا سبيا، قال: فأخذ علي جارية من الخمس لنفسه، فقال خالد بن الوليد: دونك، قال: فلما قدمنا على النبي (ص) جعلت أحدثه بما كان، ثم قلت: إن عليا أخذ جارية من الخمس، قال: وكنت رجلا مكبابا، قال: فرفعت رأسي فإذا وجه رسول الله (ص) قد تغير، فقال: من كنت وليه فعلي وليه».
قال الألباني:
وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين أو مسلم، فإن ابن بريدة إن كان عبد الله فهو من رجالهما، وإن كان سليمان فهو من رجال مسلم وحده. (سلسلة الأحاديث الصحيحة ج4 ص337)

اذا سال احدهم البعض يقر بصدر الرواية ولكنه ينكر العجز فما قال العلماء في عجز الرواية: «اللهم وال من والاه وعاد من عاداه» وقوله (ص): «وانصر من نصره واخذل من خذله».

نقول سنكتفي في الجواب بما قاله الألباني بعد أن أورد طرقا لبعض الصحابة الذين رووا حديث الغدير:
"وللحديث طرق أخرى، جمع طائفة كثيرة منها الهيثمي في "المجمع" (9/103-108) وقد ذكرت وخرجت ما تيسر لي منها مما يقطع الواقف عليها بعد تحقيق الكلام على أسانيدها بصحة الحديث يقينا، وإلا فهي كثيرة جدا، وقد استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد، قال الحافظ ابن حجر: منها صحاح ومنها حسان.
وجملة القول أن حديث الترجمة حديث صحيح بشطريه، بل الأول منه أي: «من كنت مولاه فعلي مولاه» متواتر عنه (ص) كما يظهر لمن تتبع أسانيده وطرقه، وما ذكرت منها كفاية.
... إذا عرفت هذا فقد كان الدافع لتحرير الكلام على الحديث وبيان صحته أنني رأيت شيخ الإسلام ابن تيمية قد ضعف الشطر الأول من الحديث وأما الشطرالآخر فزعم أنه كذب! (مجموع الفتاوى ج4 ص417 – 418) وهذا من مبالغاته الناتجة في تقديري من تسرعه في تضعيف الأحاديث قبل أن يجمع طرقها ويدقق النظر فيها والله المستعان". (سلسلة الأحاديث الصحيحة ج4 ص343)
نلاحظ هنا أن الألباني أقر أن سند حديث الغدير بشطريه مما يقطع الواقف عليه بصدوره عن النبي (ص)، وذكر طريقين في إثبات هذا القطع قد أشرنا إليهما عند التطرق للزوم إثبات الأصل العقائدي بالطريق القطعي: الأول: التواتر حيث اعترف بأن المقطع الأول منه: «من كنت مولاه فعلي مولاه» متواتر، والثاني: كثرة الأحاديث الصحيحة وإن لم تبلغ التواتر، وهذا فيما يرتبط بالمقطع الثاني: «اللهم وال من والاه وعاد من عاداه »
وأود هنا التعقيب على كلام الألباني ففي تقديرنا أن تضعيف ابن تيمية للمقطع المتواتر أي قول النبي (ص): «من كنت مولاه فعلي مولاه» وزعمه وضع واختلاق وكذب قول النبي (ص): «اللهم وال من والاه وعاد من عاداه» ليس منشؤه تسرع ابن تيمية في التضعيف، بل لأنه شخص متحامل وبشدة على أمير المؤمنين (ع) وفضائله، وسأكتفي بذكر شاهد واحد:
قال ابن تيمية في مقام رده على العلامة الحلي الذي قال أن سورة الإنسان وقوله تعالى ﴿ ويطعمون الطعام على حيه مسكينا ويتيما وأسيرا ﴾ نزلت في الإمام علي وفاطمة والحسنين قال:
"وسورة هل أتى مكية باتفاق أهل التفسير والنقل، ولم يقل أحد منهم أنها مدنية". (منهاج السنة النبوية ج7 ص179)
إن دعوى الاتفاق المزعومة ما هي إلا كذب وافتراء على أهل السنة، فقد قال القرطبي المتوفى سنة 671 هـ ( أي أنه عاش قبل ابن تيمية المولود سنة 661هـ ) في تفسيره "الجامع لأحكام القرآن" ج19 ص77:
"مكية في قول ابن عباس ومقاتل والكلبي، وقال الجمهور: مدنية".
فابن تيمية يزعم الاتفاق على مكيتها بين أهل النقل والتفسير، والقرطبي يقول أن غالبية أهل السنة يرون مدنيتها، كل ذلك حتى ينفي نزولها في الإمام علي (ع)
وماذا عن عبارة « اللهم انصر من نصره واخذل من خذله »، يبدو أن الألباني لا يقبلها؟
صحيح ولكن هناك ثلاثة أحاديث صحيحة باعتراف غير الألباني من محدثي أهل السنة تثبت ذلك.
الحديث الأول:
روى الهيثمي عن الطبراني بسنده عن حبشي بن جنادة قال: «سمعت رسول الله (ص) يقول يوم غدير خم: اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره وأعن من أعانه.»
قال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله وثقوا. (مجمع الزوائد ج9 ص106)
الحديث الثاني:
وروى الهيثمي أيضا عن البزار بسنده عن عمرو بن ذي مر وسعيد بن وهب وعن زيد بن يثيع قالوا:
«سمعنا عليا يقول: نشدت الله رجلا سمع رسول الله (ص) يقول يوم غدير خم لما قام، فقام ثلاثة عشر رجلا فشهدوا أن رسول الله قال: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم، قالوا: بلى يا رسول الله، قال: فأخذ بيد علي فقال: من كنت مولاه فهذا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وأحب من أحبه، وأبغض من أبغضه وانصر من نصره واخذل من خذله.»
قال الهيثمي: رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة. (مجمع الزوائد ج9 ص104-105)
الحديث الثالث:
روى النسائي في السنن الكبرى ج5 ص136 ح8483 بسنده عن أبي إسحاق عن سعيد بن وهب قال:
«قال علي في الرحبة: أنشد الله من سمع رسول الله يوم غدير خم يقول: إن الله وليي وأنا ولي المؤمنين، ومن كنت وليه فهذا وليه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره.»
وقد قال ابن كثير الدمشقي: وكذلك رواه شعبة عن أبي إسحاق، وهذا إسناد جيد. (البداية والنهاية ج5 ص230)

[الحيدري الحسيني]

مع ماللموضوع من أهمية إلاّ أنه يحتاج إلى تهميش وتحشية وأهم شئ يجب أن يكون هذا :
صواريخ حيدرية برؤوس نبوية

هكذا :

صواريخ حيدرية برؤوس محمدية على رؤوس الوهابية ... !


بارك الله فيكم

[HAEDER1]

ربما لس باهمية عندك لكن عند الغير مهم شكرا لتعقيبكم

[iRaQiA_428]

اللَّهُــــــمَّ صَــــلِّ وَ سَلّــــمْ علَى مُحمَّــــــدْ وَ آلِ مُحمَّـــــــدْ و عجِّــــلْ فرَجَهُــــــــم يَا كَريـــــــــــــــــــــمْ
اللَّهُــــــمَّ صَــــلِّ وَ سَلّــــمْ علَى مُحمَّــــــدْ وَ آلِ مُحمَّـــــــدْ و عجِّــــلْ فرَجَهُــــــــم يَا كَريـــــــــــــــــــــمْ
اللَّهُــــــمَّ صَــــلِّ وَ سَلّــــمْ علَى مُحمَّــــــدْ وَ آلِ مُحمَّـــــــدْ و عجِّــــلْ فرَجَهُــــــــم يَا كَريـــــــــــــــــــــمْ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

احسنتم اخي الفاضل جهد واضح بمشاركتكم القيمه
بارك الله بكم وسدد خطاكم واثابكم بحسن العاقبه

اختكم عراقيــــــــــــــة . (f)

[HAEDER1]

الله يخليكم يارب تسلمي (f)

[السيد نوراني]

احسنتم بوركت يداك حيدر

[HAEDER1]

احسن الله لكم سيد (f)

[الصفا والمروه]

بارك الله فيكم يا شيعه الكرار

[HAEDER1]

وبكم اختنا اعينونا بورع وسداد وعفة واجتهاد

[HAEDER1]

قال تعالى(( والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدّقا ً لما بين يديه إنّ الله بعباده لخبير ٌ بصير* ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم ٌ لنفسه ومنهم مقتصدٌ ومنهم سابق ٌ بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفوز الكبير* جنات عدن ٍ يدخلونها يُحلــّـون فيها من أساور من ذهب ٍ ولؤلؤا ً ولباسهم فيها حرير)). ســـورة فــاطر آية31 > 33
فإيراث العلم تركه عند الغير ليقوم بأمره بعده. كما أنّ الكتاب هنا جاء بمعنى المعارف القرآنية. أما الإصطفاء فهو مأخوذ ٌ من صفوة الشيء أي خلوّه من الشوائب فالمصطفون هم المعصومون الذين لا مكان في وجودهم لذنبٍ ولا لمعصيةٍ ولا لإثمٍ إلاّ أنّ كلمة المصطفين جاءت بصيغة مفعول ٍ في إشارةٍ واضحةٍ إلى أنّ الله هو الذي عصمهم واختارهم واستخلصهم لنفسه. ولكنّ الآية القرآنية بعد أن ذكرتْ أنّ هناك مصطفون بعد رسول الله , استدركتْ لتوضّح بأنّ الإصطفاء هنا جاء من باب التعبير عن الجزء بالكل أي أنها عبّرتْ عن الذرية التي ينحدر منها المصطفون بأنها ذرية ٌ مصطفاة ٌ بالرغم من وجود الظالمين لأنفسهم والمقتصدين فيها وهذا الأسلوب شائعٌ في القرآن الكريم كما في قوله تعالى(( يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضّلتكم على العالمين)) سورة البقرة آية 47 وقد أشار القرآن إلى نوع هذا التفضيل في قوله تعالى(( وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا ً وآتاكم ما لم يُؤتِ أحدا ً من العالمين)) سورة المائدة آية 20 فالتفضيل هنا للأنبياء من بني إسرائيل على غيرهم من العالمين لا أنّ كلّ فردٍ من بني إسرائيل مفضّلٌ على غيره من العالمين كما أنّ بني إسرائيل لم يكونوا جميعا ً ملوكا ً وإنما البعض منهم فالآيات هنا وكما قلنا قد عبّرتْ عن الجزء بالكل. كما أنّ هذه الأصناف الثلاثة هي نفسها التي وردتْ في قوله تعالى(( وكنتم أزواجا ً ثلاثة* فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة* وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة * والسابقون السابقون* أولئك المقربون)). ومن هذا البيان تبطل شبهة أنّ قوله تعالى(( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا...)) نازلة ٌ في الأمة الإسلامية جميعا ً إذ كيف يكون ذلك والآية تتحدّث عن وجود صنف الظالمين لأنفسهم وهم أصحاب المشئمة الذين يكون مصيرهم النار بينما الآية القرآنية التي بعدها تتحدّث بأنّ هؤلاء المصطفين الذين أورثوا الكتاب جميعهم في الجنة وذلك في قوله تعالى(( جنات عدن ٍ يدخلونها يُحلـــّون فيها من أساور من ذهب ٍ ولؤلؤا ً ولباسهم فيها حرير)) هذا بالإضافة إلى أنّ معنى الإصطفاء لا ينسجم مع صنف الظالمين لأنفسهم وصنف المقتصدين الذين خلطوا عملا ً صالحا ً وآخر سيّئا ً. إذا ًومما سبق يتحصّل لدينا أنّ المصطفين الذين أورثوا الكتاب بعد رسول الله(ص) هم السابقون بالخيرات بإذن الله دون غيرهم . وهذا ما تؤكده الروايات الشريفة:
1ـ عن الرضا(ع) في قوله تعالى(( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا...)) قال(( ولد فاطمة(ع) والسابق بالخيرات الإمام والمقتصد العارف بالإمام والظالم لنفسه الذي لا يعرف الإمام)). الكافي ج1 ص215
2ـ عن الباقر(ع) في قوله تعالى(( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا...)) قال (( هي لنا خاصة ً...)). وسائل الشيعة ج27 ص200
3ـ عن الرضا(ع) في قوله تعالى(( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا...)) قال (( إنه لو أراد الأمة لكانت بأجمعها في الجنة)) إلى أن قال(( فصارت وراثة الكتاب للعترة الطاهرة لا لغيرهم)). وسائل الشيعة ج27 ص724ـ عن الباقر(ع) في قوله تعالى(( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا...)) قال (( السابق بالخيرات الإمام فهي في ولد علي وفاطمة(ع))). مستدرك الوسائل ج17 ص332
5ـ عن الصادق(ع) في قوله تعالى(( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا...)) قال (( هم آل محمد والسابق بالخيرات هو الإمام)). بحار الأنوار ج23 ص217

[الحيدري الحسيني]

مع ماللموضوع من أهمية

المقصود به عزيزي

مع وجود الأهميّة للموضوع

وليس مع عدم وجود الأهميّة

أرجو من العزيز حيدر أن ينتبه بارك الله فيه والحال أنا لاأسمح لنفسي التطفّل على موضوعكم الكريم هذا فبارك الله فيكم

وأهم شئ ... !

وأهم شئ يجب أن يكون هذا :
صواريخ حيدرية برؤوس نبوية

هكذا :

صواريخ حيدرية برؤوس محمدية على رؤوس الوهابية ... !

يعني لازم نتكلّم حسب اللهجات بعد ؟!!

[إيليا]

اشكرك اخي حيدر على هذا الكم من المعلومات التي كانت على اكمل وجه من الوضوح

[HAEDER1]

حياكم الله وهذه بعض الروايات الصحيحه السند عندنا واتحدى احد اذا يضعفها من النواصب والوهابيين !!!!!!!!!!! عن علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن الحسين بن ثوير بن أبي فاختة ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : لا تعود الإمامة في أخوين بعد الحسن والحسين أبدا ، إنما جرت من علي بن الحسين كما قال الله تبارك وتعالى : " وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله " فلا تكون بعد علي بن الحسين عليه السلام إلا في الأعقاب وأعقاب الأعقاب - ( الكليني - الكافي - الجزء ( 1 ) - رقم الصفحة ( 285 ).

- روى الشيخ الكليني رحمه الله عن : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن مالك بن عطية ، عن أبي حمزة الثمالي قال : كنت عند أبي جعفر عليه السلام.... إلى أن قال الإمام الباقر عليه السلام : حتى كثر الغرباء ممن يدخل في الإسلام من أهل الحاجة بالمدينة ، وضاق بهم المسجد ، فأوحى الله عز وجل إلى نبيه صلى الله عليه وآله أن طهّر مسجدك وأخرج من المسجد من يرقد فيه بالليل ، ومُرْ بسد أبواب من كان له في مسجدك باب إلا باب علي عليه السلام ومسكن فاطمة عليهما السلام ، ولا يمرنَّ فيه جنب ولا يرقد فيه غريب ، قال: فأمرَ رسولُ الله صلى الله عليه وآله بسد أبوابهم إلا باب علي عليه السلام وأقر مسكن فاطمة عليها السلام على حاله ، قال : ثم إن رسول الله صلى الله عليه وآله أمرَ أن يتخذ للمسلمين سقيفة فعملت لهم وهي الصفة ، ثم أمر الغرباء والمساكين أن يظلوا فيها نهارهم وليلهم ، فنزلوها واجتمعوا فيها ، فكان رسول الله صلى الله عليه وآله يتعاهدهم بالبر والتمر والشعير والزبيب... الحديث - ( الكليني - الكافي - الجزء ( 5 ) - رقم الصفحة ( 339 ).

- وقال الشيخ الصدوق رحمه الله : حدثنا محمد بن أحمد الشيباني رضي الله عنه قال : حدثنا محمد بن أبى عبدالله الكوفي قال : حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكى قال : حدثنا عبدالله بن أحمد عن سليمان بن حفص المروزى ، عن عمرو بن ثابت ، عن سعد بن طريف ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : لمّا سدَّ رسول الله صلى الله عليه وآله الأبواب الشارعة إلى المسجد إلا باب علي (ع) ، ضجَّ أصحابه من ذلك ، فقالوا : يارسول الله لِمَ سددتَ أبوابنا وتركت باب هذا الغلام؟ فقال : إن الله تبارك وتعالى أمرنى بسد أبوابكم وترك باب علي ، فإنما أنا متبع لما يوحى إلي من ربي - ( الصدوق - علل الشرائع - الجزء ( 1 ) - رقم الصفحة ( 201 ).

- وقال : حدثنا محمد بن عمر الحافظ البغدادي رحمه الله قال : حدثنا أحمد ابن موسى قال : حدثنا خلف بن سالم قال : حدثنا غندر قال : حدثنا عوف ، عن ميمون أبي عبد الله ، عن زيد بن أرقم قال : كان لنفرٍ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله أبواب شارعة في المسجد ، فقال يوماً : سدوا هذه الأبواب إلا باب علي ، فتكلم في ذلك الناس ، قال: فقام رسول الله صلى الله عليه وآله ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : أما بعد ، فإني أمرت بسد هذه الأبواب غير باب علي ، فقال فيه قائلكم! وإني واللهِ ما سددت شيئاً ولا فتحته ، ولكني أمرت بشيءٍ فاتبعته.

- ( الصدوق - الأمالي - رقم الصفحة ( 413 ).

[HAEDER1]

اللهم صلّ •'´¯)¸.•'´ '•.¸(¯`'•.على محمد¸•'´¯)¸.•'´ ¯`'•.¸(¯`'•وال محمد•'´¯)¸.•'´ (¯`'•.الطيبن¸•'´¯)¸.•'´ ¯`'•.¸(¯`'•الطاهرين•'´¯)¸.•'´ ¯`'•.¸(¯`'•.¸وارزقنا •'´¯)¸.•'´ '•.¸(¯`'•.زيارتهم ¸•'´¯)¸.•'´ ¯`'•.¸(¯`'•.في الدنيا¸•'´¯)¸.•'´ ¯`'•.¸(¯`'•.وشفاعتهم¸•'´¯)¸.•'´ ¯`'•.¸(¯`'•.في الاخرة

[HAEDER1]

باب " يوم ندعوا كل أناس بإمامهم " البرقي عن أبيه ، عن النضر ، عن الحلبي ( يحيى ) ، عن ابن مسكان ، عن مالك الجهني ( بن أعين ) ، قال : قال أبو عبد الله عليه السلام ، انه ليس من قوم ائتموا بإمامهم في الدنيا الا جاء يوم - القيامة يلعنهم ويلعنونه الا أنتم ومن كان على مثل حالكم - ( البرقي - المحاسن - الجزء ( 1 ) - رقم الصفحة ( 143 ) ، ( الروايه صححها الخوئي في المعجم 15\162 ).



البرقي عن أبيه ( البرقي) ، عن النضر بن سويد ، عن ابن مسكان ، عن يعقوب بن شعيب ، قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام ، " يوم ندعوا كل أناس بإمامهم " فقال : ندعو كل قرن من هذه الأمة بإمامهم ، قلت : فيجئ رسول الله صلى الله عليه وآله في قرنه ، وعلي عليه السلام في قرنه ، والحسن عليه السلام في قرنه ، والحسين عليه السلام في قرنه ، وكل إمام في قرنه الذي هلك بين أظهرهم ؟ - قال : نعم ( البرقي - المحاسن - الجزء ( 1 ) - رقم الصفحة ( 144 ).



البرقي عن ابن محبوب ، عن أبي جعفر الأحول ، عن سلام بن المستنير ، قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل " قل لا أسألكم عليه أجرا الا المودة في القربى " فقال : هي والله فريضة من الله على العباد لمحمد صلى الله عليه وآله في أهل بيته ( البرقي - المحاسن - الجزء ( 1 ) - رقم الصفحة ( 144 ).
: .•°° °°•._.•°° °°•._.•°° °°•._.•°° °°•._.•°° °°•._.•°° °°•._.•°° °°•._.•°° °°•._ اللهُمَ صَلِّ وَسَلِم وَزِِدّ وبَارِك وَتَرَحَم وَتَمَنّن عَلى مُحَمَدٍ وَعَلّى آلهِ الطَيِبينَ الطَاهِرِينَ اَلأَخياَرَ اَلمُنتَجَبِن وَإِلّعَن أَعّدَائِهم أَجمَعين مِنَّ اَلآنَ حَتىَ قِياَمِ يَومِ الَدِين_.•°° °°•._.•°° °°•._.•°° °°•._.•°° °°•._.•°° °°•._.•°° °°•._.•°° °°•._.•°° °°•.

[كشكول]

اللهم صل على محمد و ال محمد اَللّـهُمَّ خُصَّ اَنْتَ اَوَّلَ ظالِم بِاللَّعْنِ مِنّي وَابْدَأْ بِهِ اَوَّلاً ثُمَّ (الْعَنِ) الثّانيَ وَالثّالِثَ وَالرّابِعَ اَللّـهُمَّ الْعَنْ يَزيدَ خامِساً وَالْعَنْ عُبَيْدَ اللهِ بْنَ زِياد وَابْنَ مَرْجانَةَ وَعُمَرَ بْنَ سَعْد وَشِمْراً وَآلَ اَبي سُفْيانَ وَآلَ زِياد وَآلَ مَرْوانَ اِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ
احسنتم حيدر بارك الله فيكم

[HAEDER1]

حياكم الله اخي كشكول

[حيدر1]

مع ماللموضوع من أهمية

المقصود به عزيزي

مع وجود الأهميّة للموضوع

وليس مع عدم وجود الأهميّة

أرجو من العزيز حيدر أن ينتبه بارك الله فيه والحال أنا لاأسمح لنفسي التطفّل على موضوعكم الكريم هذا فبارك الله فيكم

وأهم شئ ... !



يعني لازم نتكلّم حسب اللهجات بعد ؟!!
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> ؟!! :happy: الظاهر عليك عزيزي مضايق من شيء سابقا العفو خيو انا مااحتاج تعليقك ؟ واناسبق قلت لك انتبه من تعليق الادمن امام الجميع وهذااسلوبك بعد ينم على عدم احترامك لاي ادمن سواء بالروم او امامه اذا غلط عليك مراجعة الادارة!! على كلا انا مستثنى اجابتك سابقا ان كان لديك شيء قدمه للجنة الجديده لانهاتساعدك حاليا هي بصددك وليس بصددي (f) عندك شيء كلمهم يفيدوك لاتكتب امام العام >>° اللهم صلّ •'´¯)¸.•'´ '•.¸(¯`'•.على محمد¸•'´¯)¸.•'´ ¯`'•.¸(¯`'•وال محمد•'´¯)¸.•'´ (¯`'•.الطيبن¸•'´¯)¸.•'´ ¯`'•.¸(¯`'•الطاهرين•'´¯)¸.•'´ ¯`'•.¸(¯`'•.¸وارزقنا •'´¯)¸.•'´ '•.¸(¯`'•.زيارتهم ¸•'´¯)¸.•'´ ¯`'•.¸(¯`'•.في الدنيا¸•'´¯)¸.•'´ ¯`'•.¸(¯`'•.وشفاعتهم¸•'´¯)¸.•'´ ¯`'•.¸(¯`'•.في الاخرة

[HAEDER1]

قال (عليه السلام): (أنا وضعت في الصغر بكلاكل العرب، وكسرت نواجم قرون ربيعة ومضر.

وقد علمتم موضعي من رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بالقرابة القريبة، والمنزلة الخصيصة، وضعني في حجره وأنا ولد، يضمني إلى صدره، ويكنفني إلى فراشه، ويمسني جسده ويشمني عرقه.

وكان يمضغ الشيء ثم يلقمنيه، وما وجد لي كذبة في قول، ولا خطلة في فعل، ولقد قرن الله به (صلّى الله عليه وآله) من لدن أن كان فطيماً أعظم ملك من ملائكته يسلك به طريق المكارم، ومحاسن أخلاق العالم، ليله ونهاره، ولقد كنت أتبعه اتباع الفصيل أثر أمه يرفع لي في كل يوم من أخلاقه علماً ويأمرني بالاقتداء به، ولقد كان يجاور في كل سنة بحراء فأراه ولا يراه غيري.

ولم يجمع بيت واحد يومئذ في الإسلام غير رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وخديجة وأنا ثالثهما أرى نور الوحي والرسالة، وأشم ريح النبوة.

ولقد سمعت رنة الشيطان حين نزل الوحي عليه (صلّى الله عليه وآله) فقلت يا رسول الله: ما هذه الرنة؟ فقال: إنه الشيطان أيس من عبادته. إنك تسمع ما أسمع وترى ما أرى إلا أنك لست بنبي. ولكنك وزير وإنك لعلى خير(1).

فقد روى العلامة الحلي عليه الرحمة في كشف اليقين وغيره...: وقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ـ لفاطمة بنت أسد ـ : اجعلي مهده بقرب فراشي، وكان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يلي علياً أكثر تربيته، وكان يطهر علياً في وقت غسله، ويوجره اللبن (يجعله في فمه) عند شربه، ويحرك مهده عند نومه، ويناغيه في يقظته، ويحمله على صدره، ويقول: هذا أخي ووليي، وصفيي، وذخري وكهفي وظهري، ووصيي، وزوج كريمتي، وأميني على وصيتي وخليفتي، وكان يحمله دائماً ويطوف به في جبال مكة وشعابها وأوديتها(2).

وذكر الثعلبي في تفسيره عن مجاهد قال: كان من نعم الله على علي بن أبي طالب (عليه السلام) وما صنع الله له وزاده من الخير أن قريشاً أصابتهم أزمة (قحط) شديدة، وكان أبو طالب ذا عيال كثير، فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ـ للعباس عمه وكان أيسر بني هاشم ـ : يا عباس أخوك أبو طالب كثير العيال، وقد أصاب الناس ما ترى من هذه الأزمة، فانطلق بنا فلنخفف عنه من عياله، آخذ أنا من بنيه رجلاً، وتأخذ أنت من بنيه رجلاً، فنكفيهما عنه من عياله.

قال العباس: نعم فانطلقا، حتى أتيا أبا طالب فقالا: نريد أن نخفف عنك عيالك حتى ينكشف عن الناس ما هم فيه، فقال أبو طالب: إن تركتما لي عقيلاً فاصنعا ما شئتما.

فأخذ النبي (صلّى الله عليه وآله) علياً فضمه إليه، وأخذ العباس جعفرَ فضمه إليه، فلم يزل علي مع رسول الله (صلّى الله عليه وآله) حتى بعثه الله نبياً، واتبعه علي فآمن به وصدقه.. الخ.

وأخذ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) علياً، فانتخبه لنفسه واصطفاه لمهم أمره، وعول عليه في سره وجهره، وهو مسارع لمرضاته موفق للسداد في جميع حالاته، وكان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في ابتداء طروق الوحي إليه، كلما هتف به هاتف أو سمع من حوله رجفة راجف، أو رأى رؤياً أو سمع كلاماً يخبر بذلك خديجة وعلياً (عليهما السلام) ويستسرهما هذه الحالة فكانت خديجة نثبته وتصبره، وكان علي (عليه السلام) يهنئه ويبشره ويقول له: والله يا ابن عم ما كذب عبد المطلب فيك، ولقد صدقت الكهان فيما نسبته إليك، ولم يزل كذلك إلى أن أمر (صلّى الله عليه وآله) بالتبليغ.

فكان أول من آمن به من النساء خديجة، ومن الذكور أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) وعمره يومئذ عشر سنين، وكانت السيدة خديجة الكبرى (عليها السلام) تشاهد النبي يعطف ويحنو على علي (عليه السلام) ويتولى رعايته منذ نعومة أظفاره، فكانت السيدة خديجة تستزيده وتزينه وتحليه وتلبسه وترسله مع جواريها، ويحمله خدمها.

وقد أجمع علماء النفس والتربية واتفقت كلمتهم على: أن جميع نفسيات الإنسان وأخلاقه وصفاته إنما هي انطباعات التربية التي تركزت في نفسه منذ صغره، بحيث يمكن لنا أن نعرف مصير الطفل ومستقبله من منهاج التربية التي قام بها الوالدان والمربي تجاه الطفل في صباه.

فالحقارة والعقد النفسية والدناءة والخمول وما شاكلها من الصفات التي تظهر في الناس إنما هي من ولائد التربية الفاسدة في باكورة حياتهم.

وكذلك شرافة النفس وعلو الهمة، وقوة الروح وما شابهها إنما هي من نتائج التربية الصحيحة في أيام الصبا.

وفي المناقب: عن أبي رافع أن النبي (صلّى الله عليه وآله)...

قال لعمه أبي طالب: إني أحب أن تدفع إلي بعض ولدك يعينني على أمري ويكفيني، وأشكر لك بلاءك عندي، فقال أبو طالب: خذ أيهم شئت.

فأخذ علياً (عليه السلام) فاستقى عروقه من منبع النبوة، ورضعت شجرته من ثدي الرسالة، وتهدلت أغصانه عن نبعة الإمامة، ونشأ في دار الوحي، وربي في بيت التنزيل، ولم يفارق النبي (صلّى الله عليه وآله) في حال حياته إلى حال وفاته، لا يقاس بسائر الناس، إذ كان (عليه السلام) في أكرم أرومة، وأطيب مغرس، والعرق الصالح ينمي والشهاب الثاقب يسري...

ولم يكن الرسول ليتولى تأديبه، ويتضمن حضانته وحسن تربيته إلا على ضربين: إما على التفرس فيه، أو بوحي من الله تعالى، فإن كان بالتفرس فلا تخطى فراسته، ولا يخيب ظنه، وإن كان بالوحي فلا منزلة أعلى ولا حال أدل على الفضيلة والإمامة.

بناء على هذا اهتم رسول الله (صلّى الله عليه وآله) غاية الاهتمام وبذل ما في وسعه في تربية علي (عليه السلام) وتأديبه وتقوية نفسه وتوجيهه، وطبع غرائزه على أحسن ما يرام وتعليمه الفضائل والمكارم.

فأنتجت تلك التربية الإسلامية الفريدة في نفس علي (عليه السلام) أحسن الأثر، وتربى تحت ظل الرسول أفضل تربية، واجتمعت فيه جميع المؤهلات للصعود إلى أعلى مرقاة، فاستحق أن يجعله الله نفس النبي في آية المباهلة، وكملت فيه الكفاءة والإنسانية بجميع معنى الكلمة حتى صار أهلاً لكل منحة إلهية وعطية ربانية وصار جديراً بالولاية والخلافة، والوصية، والوراثة، وبكل عظمة وكل تقدير من الخالق والمخلوق، وكل إكبار وإعجاب من الرسول، وتجلت فيه الفتوة والشهامة، والاعتماد على النفس، والإحساس بالشخصية وعظمة النفس حينما قدم لتقبل أكبر مسؤولية في العالم، واستعد للقيام بأكبر مهمة من أقل لوازمها التضحية بكل غال ونفيس، وذلك يوم الدار أو الإنذار، وإليك الواقعة:

في أمالي الشيخ عن ابن عباس عن علي (عليه السلام) قال: لما نزلت هذه الآية على رسول الله (صلّى الله عليه وآله): (وأنذر عشيرتك الأقربين)(3) دعاني رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقال لي: يا علي إن الله تعالى أمرني: أن أنذر عشيرتك الأقربين.

قال: فضقت بذلك ذرعاً وعرفت أني متى أبادئهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره، فصمت على ذلك.

فاصنع لي يا علي صاعاً من طعام، واجعل عليه رجل شاة، واملأ لنا عساً من لبن، ثم اجمع لي بني عبد المطلب حتى أكلمهم، وأبلغهم ما أمرت به.

ففعلت ما أمرني به، ثم دعوتهم أجمع وهم يومئذ أربعون رجلاً يزيدون أو ينقصون رجلاً، فيهم أعمامه: أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب، فلما اجتمعوا له، دعاني بالطعام الذي صنعت لهم فجئت به، ولما وضعته تناول رسول الله (صلّى الله عليه وآله) جذمة من اللحم فنتفها بأسنانه، ثم ألقاها في نواحي الصفحة، ثم قال: خذوا باسم الله.

فأكل القوم حتى صدروا ما لهم بشيء من طعام حاجة، وما أرى إلا مواضع أيديهم، وأيم الله الذي نفس علي بيده أن كان الرجل الواحد منهم ليأكل ما قدمت لجميعهم، ثم جئتهم بذلك العسّ فشربوا حتى رووا جميعاً، وأيم الله أن كان الرجل الواحد منهم يشرب مثله، فلما أراد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أن يكلمهم بدره أبو لهب إلى الكلام فقال: لشد ما سحركم صاحبكم!! فتفرق القوم، ولم يكلمهم رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقال لي في الغد: يا علي إن هذا الرجل قد سبقني إلى ما سمعت من القول، فتفرق القوم قبل أن أكلمهم، فعد لنا من الطعام بمثل ما صنعت، ثم اجمعهم لي.

قال: ففعلت، ثم جمعتهم، فدعاني بالطعام، فقربته لهم، ففعل كما فعل بالأمس، وأكلوا حتى صدروا ما لهم به من حاجة ثم قال: اسقهم.

فجئتهم بذلك العس، فشربوا حتى رووا منه جميعاً، ثم تكلم رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقال: يا بني عبد المطلب إني والله ما أعلم شاباً في العرب جاء قومه بأفضل ما جئتكم به، إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة وقد أمرني الله عز وجل أن أدعوكم إليه، فأيكم يؤمن بي ويؤازرني على أمري فيكون أخي، ووصيي ووزيري وخليفتي في أهلي من بعدي؟

قال: فأمسك القوم، وأحجموا (سكتوا) عنها جميعاً، قال: فقمت وإني لأحدثهم سناً، وأرمصهم عيناً، وأعظمهم بطناً، وأحمشهم ساقاً، فقلت: أنا ـ يا نبي الله ـ أكون وزيرك على ما بعثك الله به...

قال: فأخذ بيدي ثم قال: إن هذا أخي ووصيي ووزيري وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا.

فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيعه.

وفي رواية فقال: ليقومن قائمكم أو ليكونن من غيركم ثم لتندمن، ثم أعاد الكلام ثلاث مرات فقام علي فبايعه ثم قال له (صلّى الله عليه وآله): ادن مني، فدنا منه ففتح فاه، ومج من ريقه وتفل بين كتفيه وثدييه فقال أبو لهب: بئس ما حبوت به ابن عمك إن أجابك فملأت وجهه وفاهه بزاقاً! فقال النبي (صلّى الله عليه وآله): ملأته حكماً وعلماً وفهماً(4).

وللمأمون العباسي مناظرة لطيفة ظريفة قيمة مع الفقهاء، نقتطف منها محل الحاجة: المأمون: يا إسحاق أي الأعمال كان أفضل يوم بعث الله رسوله؟ إسحاق: الإخلاص بالشهادة.

المأمون: أليس السبق إلى الإسلام؟

إسحاق: نعم.

المأمون: اقرأ ذلك في كتاب الله يقول: (والسابقون السابقون أولئك المقربون)(5) إنما عنى من سبق إلى الإسلام، فهل علمت أحداً سبق علياً إلى الإسلام؟

إسحاق: يا أمير المؤمنين إن علياً أسلم وهو حديث السن، لا يجوز عليه الحكم، وأبو بكر أسلم وهو مستكمل يجوز عليه الحكم.

المأمون: أخبرني أيهما أسلم قبل؟

ثم أناظرك من بعده في الحداثة والكمال.

إسحاق: علي أسلم قبل أبي بكر على هذه الشريطة.

المأمون: فأخبرني عن إسلام علي حين أسلم؟ لا يخلو من أن يكون رسول الله (صلّى الله عليه وآله) دعاه إلى الإسلام أو يكون إلهاماً من الله؟؟ أطرق إسحاق!!

المأمون: يا إسحاق لا تقل: إلهاماً.

فتقدمه على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لأن رسول الله لم يعرف الإسلام حتى أتاه جبرائيل عن الله تعالى.

إسحاق: أجل بل دعاه رسول الله إلى الإسلام.

المأمون: يا إسحاق فهل يخلو رسول الله (صلّى الله عليه وآله) حين دعاه إلى الإسلام من أن يكون دعاه بأمر الله أو تكلف ذلك من نفسه؟؟ (أطرق إسحاق)!!.

المأمون: يا إسحاق لا تنسب رسول الله إلى تكلف، فإن الله قال: (وما أنا من المتكلفين)(6).

إسحاق: أجل، يا أمير المؤمنين بل دعاه بأمر الله.

المأمون: فهل من صفة الجبار (جل ذكره) أن يكلف رسله دعاء من لا يجوز عليه حكم؟

إسحاق: أعوذ بالله.

المأمون: أفتراه في قياس قولك ـ يا إسحاق ـ أن علياً أسلم صبياً لا يجوز عليه الحكم قد تكلف رسول الله (صلّى الله عليه وآله) من دعاء الصبيان ما لا يطيقون، فهل يدعوهم الساعة ويرتدون بعد ساعة فلا يجب عليهم في ارتدادهم شيء، ولا يجوز عليهم حكم الرسول (صلّى الله عليه وآله)؟؟ أترى هذا جائزاً عندك أن تنسبه إلى رسول الله؟؟

إسحاق: أعوذ بالله... الخ.

وليس هذا بأول خطوة كبيرة خطاها (عليه السلام) إلى مراقي الصعود ولا بأول موقف مشرف وقف فيه للحق، فقد دعاه الرسول قبل ذلك إلى الاعتراف له بالنبوة والتصديق له بالرسالة، وذلك يوم بعثه الله تعالى في غار حراء وانحدر متحملاً أعباء الرسالة وقصد بيت خديجة وفتحت له الباب وقالت: ما هذا النور؟ فأجابها: إنه نور النبوة، اشهدي يا خديجة بأن لا إله إلا الله وإني رسول الله.

فشهدت بذلك فكانت أول امرأة آمنت، ثم دعا علياً (عليه السلام) ليشهد له بذلك فاعترف له علي فكان أول من أسلم من الرجال.

ويمتاز إسلام علي (عليه السلام) عن بقية المسلمين في ذلك العهد فإن الذين أسلموا على يد النبي (صلّى الله عليه وآله) كان جلهم غير موحدين، بل يهوداً ونصارى ومشركين، وسبق الكفر أو الشرك إسلامهم، ولكن علياً (عليه السلام) لم تتغير فطرته التي فطره الله عليها، ولم يدنس ساحته شرك ولا كفر، بل كان موحداً وبقي على التوحيد، وازداد إيماناً بالله ويقيناً به على أثر تلك العلوم والمعارف الإلهية التي كان الرسول (صلّى الله عليه وآله) يزقه إياها زقاً، ولما بعث النبي بالنبوة كان علي أول من صدقه وآمن به وقام بما يتطلب ذلك التصديق والإيمان.

ولا بأس أن نذكر الشيء اليسير من الأحاديث التي تصرح بهذه الفضيلة الفريدة لعلي (عليه السلام): قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): أوّلكم وروداً على الحوض أوّلكم إسلاماً علي بن أبي طالب.

ذكره الخطيب البغدادي في تاريخه وابن أبي الحديد في شرحه.

وأخذ النبي بيد علي فقال: إن هذا أول من آمن بي، وهذا أول من يصافحني يوم القيامة، وهذا الصديق الأكبر.

وقال أيضاً: لقد صلت الملائكة علي وعلى علي سبع سنين لأنا كنا نصلي وليس معنا أحد يصلي غيرنا.

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): أنا عبد الله وأخو رسول الله، وأنا الصديق الأكبر، لا يقولها بعدي إلا كاذب مفترٍ، ولقد صليت مع رسول الله قبل الناس بسبع سنين، وأنا أول من صلى معه.

وقال أيضاً: أنا أول رجل أسلم مع رسول الله (صلّى الله عليه وآله).

وقال أيضاً: أنا أول من صلى مع رسول الله (صلّى الله عليه وآله).

وقال أيضاً: أسلمت قبل أن يسلم الناس بسبع سنين.

وقال أيضاً: اللهم إني لا أعرف عبداً من هذه الأمة عبَدَك قبلي غير نبيك.

(قاله ثلاث مرات) ثم قال: لقد صليت قبل أن يصلي الناس.

وقال أيضاً: بُعث رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يوم الاثنين وأسلمت يوم الثلاثاء وقال في أبيات له:

سبقتكم إلى الإسلام طراً غلاماً ما بلغت أوان حلمي

وله أيضاً:

أنا أخو المصطفى لا شك في نسبي بـــــــه ربيت وسبطاه هما ولدي

صدقته وجــــــــميع الناس في بُهَم من الضـــــلالة والإشراك والنكد

قال جابر: سمعت علياً ينشد بهذا ورسول الله يسمع، فتبسم رسول الله وقال: صدقت يا علي.

وكان هذا الأمر من الأمور الثابتة عند الصحابة والتابعين وقد روي ذلك نظماً ونثراً عن جماعة منهم يتجاوز عددهم خمسين رجلاً، تجد ذلك بالتفصيل في الجزء الثالث من الغدير لشيخنا الأميني (رحمه الله).

ولشيخنا الأميني كلام لطيف قيّم في هذا الموضوع (وكل كلامه لطيف) قال: وأما نحن فلا نقول: إنه (علياً) أول من أسلم بالمعنى الذي يحاوله ابن كثير وقومه، لأن البدأة به (الإسلام) تستدعي سبقاً من الكفر، ومتى كفر أمير المؤمنين حتى يسلم؟ ومتى أشرك حتى يؤمن؟ وقد انعقدت نطفته على الحنيفية البيضاء، واحتضنه حجر الرسالة، وغذته يد النبوة، وهذبه الخلق النبوي العظيم، فلم يزل مقتصاً أثر الرسول قبل أن يصدع بالدين الحنيف وبعده، فلم يكن له هوى غير هواه، ولا نزعة غير نزعته (إلى أن قال) بل نحن نقول: إن المراد من إسلامه وإيمانه وأوليته فيهما وسبقه إلى النبي في الإسلام هو المعنى المراد من قوله تعالى ـ عن إبراهيم الخليل (عليه السلام) ـ : (وأنا أول المسلمين)(7).

وفيما قال سبحانه عنه: (إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين)(8) وفيما قال سبحانه عن موسى (عليه السلام): (وأنا أول المؤمنين)(9) وفيما قال تعالى عن نبيه الأعظم: (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه)(10) وفيما قال: (قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم)(11) وفي قوله: (وأُمرت أن أُسلم لرب العالمين)(12).

وقال ابن أبي الحديد:

وما أقول في رجل سبق الناس إلى الهدى وآمن بالله، وعبده، وكل من في الأرض يعبد الحجر ويجحد الخالق، لم يسبقه أحد إلى التوحيد إلا السابق إلى كل خير: محمد رسول الله (صلّى الله عليه وآله).

ذهب أكثر أهل الحديث إلى أنه عليه الصلاة والسلام أول الناس اتباعاً لرسول الله (صلّى الله عليه وآله) وإيماناً به، ولم يخالف في ذلك إلا الأقلون.

ومن وقف على كتب أصحاب الحديث تحقق له ذلك، وعلمه واضحاً وإليه ذهب الواقدي وابن جرير الطبري، وهو القول الذي رجحه ونصره صاحب كتاب الاستيعاب المصادر= (1) نهج البلاغة، خطبة رقم 187.

(2) البحار: ج9.

(3) سورة الشعراء، الآية: 214.

(4) البحار ـ ج9.

(5) سورة الواقعة، الآية: 10.

(6) سورة ص، الآية: 86.

(7) سورة الأنعام، الآية: 163.

(8) سورة البقرة، الآية: 131.

(9) سورة الأعراف، الآية: 143.

(10) سورة البقرة، الآية: 285.

(11) سورة الأنعام، الآية: 14.

(12) سورة غافر، الآية: 66.

[jood el 3abbas]

اللهم صل على محمد وال محمد

احسنت واجدت في هذا الطرح الجميل

جعله الله في ميزانكم

اخوكم

jood el 3abbas

[HAEDER1]

عزيز خيي جوود نورت المنتدى •°´¯¸.•°´¯¯`°•.¸¯`°•.¸.•°´¯¸.•°´¯¯`°•.¸¯`°•.¸.•°´¯¸.•¸.•°´¯¸.•°´¯¯`°•.¸¯`°•.¸.•°´ اللهُمَ صَلْ عَلىَ مُحَمَدٍ وََ آَلِ مُحَمَدٍ الطَيِبِين الطَاهِرَينْ المُنْتَجَبِين وَعَجِلْ فَرَجَهُمْ وألعن اعدائهم الى قيام يوم الدين¯.•°´¯¸.•°´¯¯`°•.¸¯`°•.¸.•°´¯¸.•°´¯¯`°•.¸¯`°•..•°´¯¸.•°´¯¯`°•.¸¯`°•.¸.•°´¯¸.•°´¯¯`°•.¸¯`°•.(f)

[HAEDER1]

عن أحمد بن محمد عن الوشاء عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال : سمعته يقول : قال علي بن الحسين عليه السلام على الائمة من الفرض ما ليس على شيعتهم وعلى شيعتنا ما ليس علينا ، أمرهم الله عزوجل أن يسألونا ، قال : " فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " فأمرهم أن يسألونا وليس علينا الجواب ، إن شئنا أجبنا وإن شئنا أمسكنا >>> الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الوشاء عن عبدالله بن عجلان عن ابي جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل : " فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " قال رسول الله صلى الله عليه وآله : الذكر أنا والائمة أهل الذكر وقوله عزوجل: " وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون ) - ( الزخرف - 44 ) ، " قال أبوجعفر عليه السلام : نحن قومه ونحن المسؤولون الشيخ الكليني - الكافي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 77 )
: .•°° °°•._.•°° °°•._.•°° °°•._.•°° °°•._.•°° °°•._.•°° °°•._.•°° °°•._.•°° °°•._ اللهُمَ صَلِّ وَسَلِم وَزِِدّ وبَارِك وَتَرَحَم وَتَمَنّن عَلى مُحَمَدٍ وَعَلّى آلهِ الطَيِبينَ الطَاهِرِينَ اَلأَخياَرَ اَلمُنتَجَبِن وَإِلّعَن أَعّدَائِهم أَجمَعين مِنَّ اَلآنَ حَتىَ قِياَمِ يَومِ الَدِين_.•°° °°•._.•°° °°•._.•°° °°•._.•°° °°•._.•°° °°•._.•°° °°•._.•°° °°•._.•°° °°•. http://www.arb-up.com/get-8-2007-swodxtmy.jpg

[HAEDER1]

اتحدى اي سلفي وهابي تلفي يضعف هذاالحديث ما ورد من الروايات في تحديد أن الأئمة عليهم السلام هم من ( ولد الحسين عليه السلام ) :

- ( صحيحة ) : ما رواه الشيخ الكليني رحمه الله عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن إسحاق بن غالب عن أبي عبدالله الصادق عليه السلام من كلام يذكر فيه الأئمة....... إلى أن قال : ( فلم يزل الله يختارهم لخلقه من وُلد الحسين من عقب كل إمام ، كلما مضى منهم إمام نصب لخلقه من عقبه إماماً وعلماً هادياً.... ) - ( الكافي / 1 / 203 ) >>>>>>°l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l°اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين المنتجبين وعجل فرجهم ياكريم . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°l||l°

[HAEDER1]

نحن نعلم ان اهل البيت هم معدن العلم وكنز الفهم منهم اخذ وعنهم اقتفر واليهم رجع فاطرح الى كبار المنصفين لعلهم يعقلون نثبت بها دلالة علمية واضحه مدلولهاالقران الكريم وهل هناك احد لا يؤمن بالقران اسال الله بها الانتفاع وغرضنا منها المعرفه الحقيقية لعلي بن ابي طالب وابنائه عليهم السلام>>>> فاقـــول: ذكر القران ان هناك اناس افضل بالتقوى واعلم بميزات تفوق ارادة الايمان الحقيقي وهي معرفة الله اعلى من كل معرفة كمعرفة وقول النبي ابراهيم الخليل صلوات الله عليه وعلى نبينا واله السلام عندمايصفه القران بان نسكه ومحياه كله لله رب العالمين فعبادة النبي ابراهيم ع ابو الانبياء وشيخهم ومع قربه من الله تعالى وصفه بانه خليل الله بخلته اجتباه وقربه اذا جعلنا عبادة الانبياء بتلك الصفات العبودية لله وجعلنا كل العبادات التي خلقها الله مسبحة له هي قانة من الخلقه التي ارادهاالله للبشر فخلقهم ليعبدوه فالعبادة هي اقرب شيء الى الله تعالى والاقرب منها تقرب الله ومحبته لعبده افلا اكون شكورا فاحمدك كقول نبيا ص واله ناتي بها مقارنة بالنبي الاعظم ص واله واهل بيته الذين وصفهم الله بالقران بانهم مطهرون مجتبون مصطفون على البشر ان الله اصظفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم هذه الذرية المصطفااة هي اعلى المرتبة الحقيقه لله تعالى واقربهم اليه وهي محمد وال محمد صواله نثبتها بالقران الكريم انشاء الله : مستعينا من كتاب للسيد الحسيني الميلانى بتفضيل علي وابنائه على الانبياء عليهم السلام الوجه الاوّل:
مسألة المساواة بين أمير المؤمنين (عليهم السلام)والنبي (صلى الله عليه وآله وسلم).
الوجه الثاني:
تشبيه أمير المؤمنين بالانبياء السابقين.
الوجه الثالث:
كون علي أحبّ الخلق إلى الله مطلقاً.
الوجه الرابع:
صلاة عيسى خلف المهدي.
هذه الوجوه الاربعة، وعندنا وجوه أُخرى أيضاً، لكنّي أكتفي بهذه الوجوه وأُبيّنها لكم على ضوء الكتاب، وعلى ضوء السنّة المقبولة عند الفريقين.
--------------------------------------------------------------------------------
المساواة بين أمير المؤمنين (عليه السلام) والنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
نستدلّ لذلك بالكتاب أوّلاً، بآية المباهلة، وقد درسنا آية المباهلة بالتفصيل في ليلة خاصّة، وتقدّم البحث هناك عن كيفيّة دلالة قوله تعالى: (وَأَنْفُسَكُمْ)(1) على المساواة بين أمير المؤمنين والنبي (صلى الله عليه وآله وسلم).
ولمّا كان نبيّنا أفضل من جميع الانبياء السابقين بالكتاب وبالسنّة وبالاجماع، فيكون عليّ أيضاً كذلك، وهذا الوجه ممّا استدلّ به علماؤنا السابقون، لاحظوا تفسير الفخر الرازي، وغيره، حيث يذكرون رأي الاماميّة واستدلالهم بهذه الاية المباركة على أفضليّة أمير المؤمنين من الانبياء السابقين.
يقول الرازي ـ في ذيل آية المباهلة ـ: كان في الري رجل يقال
____________
(1) سورة آل عمران: 61.
--------------------------------------------------------------------------------

له محمود بن الحسن الحمصي، وكان معلّماً للاثنى عشريّة، وكان يزعم أنّ عليّاً أفضل من جميع الانبياء سوى محمّد.
قال: والذي يدلّ عليه قوله: (وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ) ، وليس المراد بقوله: (وَأَنْفُسَنَا) نفس محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)، لانّ الانسان لا يدعو نفسه، بل المراد به غيره، وأجمعوا على أنّ ذلك الغير كان علي بن أبي طالب، فدلّت الاية على أنّ نفس عليّ هي نفس محمّد، ولا يمكن أن يكون المراد منه أنّ هذه النفس هي عين تلك النفس، فالمراد أنّ هذه النفس مثل تلك النفس، وذلك يقتضي الاستواء في جميع الوجوه، ترك العمل بهذا العموم في حقّ النبوّة، وفي حقّ الفضل أي الافضليّة، لقيام الدلائل على أنّ محمّداً كان نبيّاً وما كان علي كذلك، ولانعقاد الاجماع على أنّ محمّداً كان أفضل من علي، فيبقى فيما وراءه معمولاً به، ثمّ الاجماع دلّ على أنّ محمّداً كان أفضل من سائر الانبياء، فيلزم أن يكون عليّ أفضل من سائر الانبياء، فهذا وجه الاستدلال بظاهر الاية المباركة(1) .
والشيخ محمود بن الحسن الحمصي من علماء القرن السابع، له كتاب المنقذ من الضلال، وطبع هذا الكتاب أخيراً وهو في علم الكلام.
____________
(1) تفسير الرازي 8 / 81.
--------------------------------------------------------------------------------

ثمّ يقول الرازي في جواب هذا الاستدلال ـ لاحظوا الجواب ـ: والجواب: إنّه كما انعقد الاجماع بين المسلمين على أنّ محمّداً أفضل من علي، فكذلك انعقد الاجماع بينهم ـ أي بين المسلمين ـ قبل ظهور هذا الانسان ـ أي الشيخ الحمصي ـ فالاجماع منعقد قبل ظهور هذا وقبل وجوده على أنّ النبي أفضل ممّن ليس بنبي، وأجمعوا ـ أي المسلمون ـ على أنّ عليّاً ما كان نبيّاً، فلزم القطع بأنّ ظاهر الاية كما أنّه مخصوص بحقّ محمّد، فكذلك مخصوص في حقّ سائر الانبياء.
ويتلخّص الجواب: في دعوى الاجماع من عموم المسلمين على أنّ غير النبي لا يكون أفضل من النبي، وعلي ليس بنبي، فالاستدلال باطل.
ولو راجعتم تفسير النيسابوري أيضاً لوجدتم نفس الجواب، وكذا لو رجعتم إلى تفسير أبي حيّان الاندلسي البحر المحيط.
النيسابوري يقول، وعبارته ملخّص عبارة الرازي: فأُجيب بأنّه كما انعقد الاجماع بين المسلمين على أنّ محمّداً أفضل من سائر الانبياء، فكذا انعقد الاجماع بينهم على أنّ النبي أفضل ممّن ليس بنبي، وأجمعوا على أنّ عليّاً ما كان نبيّاً.
--------------------------------------------------------------------------------

ونفس الكلام أيضاً تجدونه بتفسير أبي حيّان(1) ، وتفسير النيسابوري مطبوع على هامش تفسير الطبري(2) .
فكان الجواب إذن دعوى الاجماع من عموم المسلمين قبل الشيخ الحمصي على أنّ من ليس بنبي لا يكون أفضل من النبي.
لو ثبت هذا الاجماع، أو كان مستنداً إلى أدلّة قطعيّة، ولم يكن في مقابله أدلّة قطعيّة، لسلّمنا ووافقنا على هذا الجواب.
ولكن القول بأفضليّة أئمّة أهل البيت من سائر الانبياء سوى نبيّنا (صلى الله عليه وآله وسلم)، هذا القول موجود بين علماء هذه الطائفة قبل الشيخ الحمصي، فأين دعوى الاجماع ـ إجماع المسلمين ـ قبل ظهور هذا الانسان.
الشيخ الحمصي كما ذكرنا، وفاته في أوائل القرن السابع، لكن الاستدلال الذي ذكره الشيخ الحمصي إنّما أخذه من الشيخ المفيد، والشيخ المفيد وفاته سنة (413)، فقبل الشيخ الحمصي هذا القول موجود، وهذا الاستدلال مذكور بالكتب، على أنّا إذا راجعنا كلام الشيخ المفيد لوجدناه ينسب الاستدلال إلى من سبقه من العلماء، فهذا الاستدلال موجود من قديم الايّام، وإذا كان الدليل هو
____________
(1) البحر المحيط في تفسير القرآن 2/480.
(2) تفسير النيسابوري ـ هامش الطبري 3/214.
--------------------------------------------------------------------------------

الاجماع، إذن لا إجماع على أنّ غير النبي لا يكون أفضل من النبي، وليس للرازي ولا لغيره جواب غير الذي قرأته لكم.
وأمّا المساواة بين أمير المؤمنين والنبي من السنّة، فهناك أدلّة كثيرة وأحاديث صحيحة معتبرة، متّفق عليها بين الطرفين، صريحة في هذا المعنى، أي في أنّ أمير المؤمنين والنبي متساويان، إلاّ في النبوة، لقيام الاجماع على أنّ النبوّة ختمت بمحمّد (صلى الله عليه وآله وسلم).
نذكر بعض الاحاديث:
منها: حديث النور: «خلقت أنا وعلي من نور واحد»، ففي تلك الاحاديث يقول رسول الله: إنّ الله سبحانه وتعالى قسّم ذلك النور نصفين، فنصف أنا ونصف علي، قسّم ذلك النور نصفين، وهما مخلوقان من نور واحد، ولمّا كان رسول الله أفضل البشر مطلقاً، فعلي كذلك، وقد قرأنا هذا الحديث.
ومن الاحاديث أيضاً قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) بالنص: «أنا سيّد البشر» تجدون هذا الحديث في صحيح البخاري(1) ، وفي المستدرك(2) ، وفي مجمع الزوائد(3) ، وإذا كان علي مساوياً لرسول الله بمقتضى
____________
(1) صحيح البخاري 6/223.
(2) المستدرك على الصحيحين 4/573.
(3) مجمع الزوائد ومنبع الفوائد 9/116.
--------------------------------------------------------------------------------

حديث النور، وبمقتضى آية المباهلة، فعلي أيضاً سيّد البشر، وإذا كان سيّد البشر، فهو أفضل من جميع الانبياء.
قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): «أنا سيّد ولد آدم»، وهذا الحديث تجدونه في صحيح مسلم(1) ، وفي سنن الترمذي(2) ، ومسند أحمد(3) ، وفي المستدرك(4) ، وفي مجمع الزوائد(5) وغير هذه المصادر.
وإذا كان عليّ (عليه السلام) بمقتضى آية المباهلة وبمقتضى حديث النور مساوياً لرسول الله، فيكون أيضاً سيّد ولد آدم.
____________
(1) صحيح مسلم، كتاب الفضائل باب تفضيل نبيّنا على جميع الخلائق.
(2) سنن الترمذي 2 / 195.
(3) مسند أحمد 1/5.
(4) المستدرك 3/124.
(5) مجمع الزوائد 10: 376.
--------------------------------------------------------------------------------
تشبيه أمير المؤمنين (عليه السلام)
بالانبياء (عليهم السلام) السابقين
وهذا الوجه أيضاً ذكره الشيخ الحمصي، وأورده الفخر الرازي في الاستدلال، لكنّ الشيخ الحمصي ذكر هذا الدليل كتأييد لدلالة آية المباهلة، لكنّا نعتبره دليلاً مستقلاًّ، وهذا الحديث نسمّيه بحديث الاشباه أو حديث التشبيه، وهو قوله: «من أراد أن يرى آدم في علمه، ونوحاً في طاعته، وإبراهيم في خلّته، وموسى في هيبته، وعيسى في صفوته، فلينظر إلى علي بن أبي طالب».
وهذا هو اللفظ الذي ذكره الشيخ الحمصي، وللحديث ألفاظ أُخرى، هذا الحديث بألفاظه المختلفة موجود في كتب الفريقين، أذكر لكم بعض أعلام الحفّاظ والائمّة من أهل السنّة الرواة لهذا الحديث بألفاظه المختلفة:
1 ـ عبدالرزاق بن همّام، صاحب المصنّف وشيخ البخاري.
--------------------------------------------------------------------------------

2 ـ أحمد بن حنبل.
3 ـ أبو حاتم الرازي.
4 ـ أبو حفص ابن شاهين.
5 ـ الحاكم النيسابوري.
6 ـ ابن مردويه الاصفهاني.
7 ـ أبو نعيم الاصفهاني.
8 ـ أبو بكر البيهقي.
9 ـ ابن المغازلي الواسطي.
10 ـ أبو الخير القزويني الحاكمي.
11 ـ الطبري، صاحب الرياض النضرة.
12 ـ ابن الصبّاغ المالكي.
وغير هؤلاء من العلماء، يروون هذا الحديث بأسانيدهم عن عدّة من صحابة رسول الله، عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).
ومن رواته: ابن عبّاس، وأبو الحمراء، وأبو سعيد الخدري، ومن رواته صحابة آخرون أيضاً.
ولابدّ من الكلام والبحث حول هذا الحديث سنداً ودلالة ليتمّ الاستدلال.
أمّا سنداً، فإنّي أذكر لكم سندين من أسانيده، وقد حقّقتهما،

--------------------------------------------------------------------------------

وهما سندان صحيحان، وبإمكاني تحقيق صحة أسانيد أُخرى لهذا الحديث أيضاً، لكنّي أكتفي بهذين السندين:
يقول ياقوت الحموي في كتابه معجم الاُدباء بترجمة محمّد ابن أحمد بن عبيدالله الكاتب المعروف بابن المفجّع، هذا الشخص نظم حديث التشبيه في قصيدة، والقصيدة إسمها قصيدة الاشباه، يقول الحموي ياقوت:
وله قصيدة ذات الاشباه سمّيت بذات الاشباه لقصده فيما ذكره: الخبر الذي رواه عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو في محفل من أصحابه: «إن تنظروا إلى آدم في علمه، ونوح في فهمه، وإبراهيم في خلّته، وموسى في مناجاته، وعيسى في سننه، ومحمّد في هديه وحلمه، فانظروا إلى هذا المقبل»، فتطاول الناس فإذا هو علي بن أبي طالب، فأورد المفجع ذلك في قصيدته وفيها أي في هذه القصيدة مناقب كثيرة.
ياقوت الحموي معروف بأنّه من المنحرفين عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، وهذا مذكور بترجمته، لاحظوا كتاب وفيات الاعيان، لاحظوا شذرات الذهب وغيرهما من المصادر، وقد ذكروا أنّه تكلّم في سنة 613 هـ في دمشق بكلام في علي، فثار
--------------------------------------------------------------------------------

الناس عليه وكادوا يقتلونه، فانهزم من دمشق، ذكر هذا ابن خلّكان ونصّ على أنّه كان متعصّباً على علي.
وأمّا عبد الرزاق بن همّام، فهذا كما أشرنا وذكرنا وفي الجلسات السابقة أيضاً ذكرناه، هذا شيخ البخاري وصاحب المصنّف ومن رجال الصحاح كلّها، ولم يتكلّم أحد في عبد الرزاق ابن همّام بجرح أبداً، حتّى قيل بترجمته: ما رحل الناس إلى أحد بعد رسول الله مثل ما رحلوا إليه، توفي سنة 211 هـ.
معمر بن راشد، من رجال الصحاح الستّة، توفي سنة 153هـ.
الزهري هو الامام الفقيه المحدّث الكبير، من رجال الصحاح الستّة، وقد تجرّأ ابن تيميّة وادّعى بأنّ هذا الرجل أفضل من الامام الباقر (عليه السلام).
وأمّا سعيد بن المسيّب، فكذلك هو من رجال الصحاح الستّة، توفي بعد سنة 90 هـ، وهذا الشخص يروي هذا الحديث عن أبي هريرة.
وأبو هريرة عندهم من الصحابة الثقات والموثوقين، الذين لا يتكلّم فيهم بشكل من الاشكال.
فهذا السند صحيح إلى هنا.
وسند آخر، وهو ما ذكره الحافظ ابن شهرآشوب المازندراني
--------------------------------------------------------------------------------

في كتابه مناقب آل أبي طالب، المتوفى سنة 588 هـ، هذا من علمائنا، لكنْ يترجمون له في كتبهم في كتب التراجم، ويثنون عليه الثناء الجميل، وينصّون على أنّه كان صادق اللهجة، وسأقرأ لكم عبارة ابن شهرآشوب يقول:
روى أحمد بن حنبل، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن ابن المسيّب، عن أبي هريرة. وأيضاً روى ابن بطّة في الابانة بإسناده عن ابن عباس، كلاهما عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: «من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في فهمه، وإلى موسى في مناجاته، وإلى عيسى في سمته، وإلى محمّد في تمامه وكماله وجماله، فلينظر إلى هذا الرجل المقبل»، قال: فتطاول الناس بأعناقهم فإذا هم بعلي كأنّما في صبب وينحل عن جبل.
وتابعهما أنس، أنس بن مالك أيضاً من رواة هذا الحديث إلاّ أنّه قال: «وإلى إبراهيم في خلّته، وإلى يحيى في زهده، وإلى موسى في بطشته، فلينظر إلى عليّ بن أبي طالب»(1) .

وهذا السند نفس السند، إلاّ أنّ الراوي عن عبدالرزاق هو أحمد بن حنبل، وأحمد بن حنبل لا يحتاج إلى توثيق

____________

(1) مناقب آل أبي طالب 3 / 264، ط طهران.


--------------------------------------------------------------------------------

وأمّا ابن شهرآشوب، فهو أحد كبار علماء طائفتنا، إلاّ أنّ أهل السنّة أيضاً يحترمونه ويثنون عليه، ويترجمون له، فلاحظوا الوافي بالوفيات للصفدي، لاحظوا بغية الوعاة للسيوطي، ولاحظوا غير هذين الكتابين، يقولون هناك بترجمته: وكان بهي المنظر، حسن الوجه والشيبة، صدوق اللَّهجة، مليح المحاورة، واسع العلم، كثير الخشوع والعبادة والتهجّد(1) .

وأمّا دلالة حديث التشبيه، فهذا الحديث يدلّ على أفضليّة أمير المؤمنين من الانبياء السابقين، بلحاظ أنّه قد اجتمعت فيه ما تفرّق في أولئك من الصفات الحميدة، ومن اجتمعت فيه الصفات المتفرّقة في جماعة، يكون هذا الشخص الذي اجتمعت فيه تلك الصفات أفضل من تلك الجماعة، وهذا الاستدلال واضح تماماً، ومقبول عند الطائفتين، وسأقرأ لكم بعض العبارات:

يقول ابن روزبهان في الجواب عن هذا الحديث: أثر الوضع على هذا الحديث ظاهر، ولا شكّ أنّه منكر، لانّه يوهم أنّ علي بن أبي طالب أفضل من هؤلاء الانبياء، وهذا باطل، فإنّ غير النبي لا يكون أفضل من النبي، وأمّا أنّه موهم هذا المعنى فلانّه جمع فيه من

____________

(1) الوافي بالوفيات 4 / 164، بغية الوعاة: 77، البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة: 240، طبقات المفسرين 2 / 199.

--------------------------------------------------------------------------------

الفضائل ما تفرّق في الانبياء، والجامع للفضائل أفضل من الذين تفرّق فيهم الفضائل، وأمثال هذا من الموضوعات.

فيضطرّ ابن روزبهان بعد أن يرى تماميّة دلالة الحديث على مدّعانا، يضطرّ إلى رمي الحديث بالوضع(1) .

وقد أثبتنا نحن صحّة الحديث، وأثبتنا أنّه حديث متّفق عليه بين الفريقين، وذكرنا عدّة من أعيان رواة هذا الحديث من أهل السنّة.

ويقول ابن تيميّة: هذا الحديث كذب موضوع على رسول الله بلا ريب عند أهل العلم بالحديث(2) .

وكأنّ عبد الرزاق، وأحمد، وأبا حاتم الرازي، وغير هؤلاء ليسوا من أهل العلم بالحديث، لكن الظاهر أنّه يقصد من أهل العلم بالحديث نفسه وبعض من في خدمته من أصحابه المختصّين به !!

وممّا يدلّ على تماميّة الاستدلال بهذا الحديث سنداً ودلالة: إذعان كبار علماء الكلام بهذا الاستدلال، لاحظوا المواقف في علم الكلام وشرح المواقف(3) وشرح المقاصد(4) ، فالقاضي الايجي

____________

(1) إبطال الباطل، انظر: دلائل الصدق 2 / 518.

(2) منهاج السنة 5 / 510.

(3) شرح المواقف 8 / 369.

(4) شرح المقاصد 5 / 299.


--------------------------------------------------------------------------------

والشريف الجرجاني والسعد التفتازاني يذكرون هذا الاستدلال، ولا يناقشون لا في السند ولا في الدلالة، وإنّما يجيب التفتازاني بأنّ هذا الحديث وأمثاله مخصّصة بالشيخين، لانّ الشيخين أفضل من عليّ، للادلّة القائمة عندهم على أفضليّة الشيخين، فحينئذ لابدّ من التخصيص، ودائماً التخصيص فرع الحجيّة، لابدّ وأن يكون الحديث صحيحاً سنداً، ولابدّ أن تكون دلالته تامّة، فحينئذ يدّعى أنّ هناك أدلة أيضاً صحيحة قائمة على أفضليّة زيد وعمرو من علي، فتلك الادلّة القائمة على أفضليّة زيد وعمرو تلك الادلّة تكون مخصّصة لهذا الحديث، وترفع اليد عن هذا الحديث بمقدار ما قام الدليل على التخصيص.

لاحظوا عبارة هؤلاء، عندما يذكر صاحب المواقف، وأيضاً شارح المواقف، يذكران أدلّة أفضليّة علي يقول: الثاني عشر قوله (صلى الله عليه وسلم): «من أراد أن ينظر إلى آدم...» إلى آخر الحديث، وجه الاستدلال: قد ساواه النبي بالانبياء المذكورين ـ أي في هذا الحديث ـ وهم أفضل من سائر الصحابة إجماعاً، وإذا كان الانبياء المذكورون في هذا الحديث أفضل من الصحابة، فيكون من ساوى

--------------------------------------------------------------------------------

الانبياء أفضل من الصحابة إجماعاً.

ثم أجابوا لا بالمناقشة في السند ولا في المناقشة في الدلالة، بل بأنّه تشبيه، ولا يدلّ على المساواة، وإلاّ كان علي أفضل من الانبياء المذكورين، لمشاركته ومساواته حينئذ لكلٍّ منهم في فضيلته واختصاصه بفضيلة الاخرين، والاجماع منعقد على أنّ الانبياء أفضل من الاولياء.

هذه عبارة المواقف وشرحها.

وفي شرح المقاصد يذكر التخصيص فيقول: لا خفاء في أنّ من ساوى هؤلاء الانبياء في هذه الكمالات كان أفضل.

ثمّ ناقش في ذلك بقوله: يحتمل تخصيص أبي بكر وعمر منه، عملاً بأدلّة أفضليّتهما.

إذن، لا مناقشة لا في السند ولا في الدلالة، وإنّما المناقشة بأمرين:


الاوّل:

الاجماع القائم على أنّ غير النبي لا يكون أفضل من النبي.

وقد أثبتنا أنْ لا إجماع.


الامر الثاني:

تخصيص هذا الحديث بما دلّ على أفضليّة الشيخين.

--------------------------------------------------------------------------------

ولكن هذا أوّل الكلام.

وتلخّص: إنّ هذا الحديث يدلّ على أفضليّة أمير المؤمنين، والمناقشات، أمّا في سنده فمردودة، إذ رمى ابن تيميّة وابن روزبهان هذا الحديث بالوضع، وقد ظهر أنّه ليس بموضوع، بل إنّه صحيح ومقبول عند الطرفين، وأمّا المناقشة بالدلالة، فهي إمّا عن طريق الاجماع المذكور، وإمّا عن طريق التخصيص، يقول السعد التفتازاني: يحتمل تخصيص هذا الحديث. وقد ذكره على نحو الاحتمال.

ومن جملة ما يستدلّ به لافضليّة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من الانبياء السابقين قوله تعالى: (وَوَهَبْنَا لَهُ إسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كَلاًّ هَدَيْنَا وَنُوحاً هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ وَزَكَرِيَّا وَيَحْيى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكُلاًّ فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ وَمِنْ آبائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلى صِرَاط مُسْتَقِيم ذَلِكَ هُدَى اللهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ أُولَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِن يَكْفُرُ بِهَا هَؤُلاَءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْماً لَيْسُوا بِهَا
--------------------------------------------------------------------------------

بِكَافِرِينَ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ)(1) .

محلّ الاستدلال كما ذكر الرازي وغيره من المفسّرين: إنّ هذه الايات المباركة تدلّ على أفضليّة نبيّنا من سائر الانبياء، لانّ قوله تعالى: (فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ) دليل على أنّه قد اجتمع فيه الخصال المحمودة المتفرّقة فيهم، كالشكر في داود وسليمان، والصبر في أيّوب، والزهد في زكريّا وعيسى ويحيى، والصدق في إسماعيل، والتضرّع في يونس، والمعجزات الباهرة في موسى وهارون، فيكون منصبه ـ منصب نبيّنا ـ أجل من منصبهم، ومقامه أفضل من مقامهم.

وهذا نفس الاستدلال الذي نستدلّ به على ضوء حديث التشبيه بأنّ عليّاً قد جمع ما تفرّق في أُولئك الانبياء، نفس الاستدلال في هذه الاية، بحسب ما ذكره المفسّرون.

وإذا كان نفس الاستدلال، فحينئذ يتمّ استدلالنا بحديث التشبيه هذا أوّلاً.

وثانياً: إذا كان بهذه الايات رسول الله أفضل من الانبياء السابقين، فعلي ساوى رسول الله، فهو أيضاً أفضل من الانبياء

____________

(1) سورة الانعام: 84 ـ 90

--------------------------------------------------------------------------------

السابقين.

لاحظوا التفاسير في ذيل هذه الاية، كتفسير الفخر الرازي(1) ، وتفسير النيسابوري(2) ، وتفسير الخطيب الشربيني(3) ، ولربّما تفاسير أُخرى أيضاً يتعرّضون لهذا الاستدلال.


____________

(1) تفسير الرازي 13 / 69 ـ 71.

(2) تفسير النيسابوري (هامش الطبري) 7 / 185.

(3) تفسير الخطيب الشربيني = السراج المنير 1 / 435.


--------------------------------------------------------------------------------


عليّ (عليه السلام) أحبّ الخلق إلى الله

وهذا ما دلّ عليه حديث الطير: «اللهمّ ائتني بأحبّ الخلق إليك يأكل معي من هذا الطائر».

وقد ذكرنا سند هذا الحديث ودلالته في ليلة خاصة، ودرسنا ما يتعلَّق بهذا الحديث بنحو الاجمال، وإذا كان علي (عليه السلام) أفضل الخلق إلى الله سبحانه وتعالى، فيكون أفضل من الانبياء، كما هو واضح.

ولا يقال إنّ المراد من أفضل الخلق إلى الله، أي في زمانه، أي في ذلك العصر، لا يقال هذا، لعدم مساعدة ألفاظ الحديث على هذا الاحتمال، مضافاً إلى أنّ بعض ألفاظه يشتمل على الجملة التالية: «اللهمّ ائتني بأحبّ خلقك إليك من الاوّلين والاخرين»، فيندفع هذا الاحتمال.


--------------------------------------------------------------------------------


صلاة عيسى (عليه السلام) خلف المهدي (عليه السلام)

ومن الادلّة على أفضليّة الائمّة (عليهم السلام) من الانبياء السابقين، قضيّة صلاة عيسى خلف المهدي، وهذا أيضاً ممّا ناقش فيه بعضهم كالسعد التفتازاني من حيث أنّ عيسى نبي، وكيف يمكن أن يقتدي بمن ليس بنبي، وعليه فإنّ هذه الاحاديث باطلة.

لاحظوا عبارته يقول: فما يقال إنّ عيسى يقتدي بالمهدي شيء لا مستند له فلا ينبغي أن يعوّل عليه، نعم هو وإن كان حينئذ من أتباع النبي، فليس منعزلاً عن النبوّة، فلا محالة يكون أفضل من الامام، إذ غاية علماء الاُمّة الشبه بأنبياء بني إسرائيل(1) .

هذه عبارة سعد الدين التفتازاني.

ونحن نكتفي في جوابه بما ذكره الحافظ السيوطي، فإنّه


(1) شرح المقاصد 5 / 313.

--------------------------------------------------------------------------------


أدرى بالاحاديث من السعد التفتازاني، يقول الحافظ السيوطي في الحاوي للفتاوي: هذا من أعجب العجب، فإنّ صلاة عيسى خلف المهدي ثابتة في عدّة أحاديث صحيحة بإخبار رسول الله، وهو الصادق المصدّق الذي لا يخلف خبره(1) .

وفي الصواعق لابن حجر دعوى تواتر الاحاديث في صلاة عيسى خلف المهدي سلام الله عليه(2) .

إذن، أثبتنا أفضلية أئمّتنا من الانبياء السابقين بأربعة وجوه، على ضوء الكتاب والسنّة المقبولة عند الفريقين.

ولمّا كان هذا القول غريباً في نظر أهل السنّة ولا يتمكّنون من أن يقبلوا مثل هذا الرأي أو هذه العقيدة، أخذوا يناقشون في بعض الاحاديث، أو يناقشون في الاستدلال ببعض الايات، وقد وجدتم الاستدلالات، وقرأت لكم عمدة ما قالوا، وما يمكن أن يقال في هذا المجال، وظهر اندفاع تلك المناقشات كلّها (1) الحاوي للفتاوي 2 / 167
(2) الصواعق المحرقة: 99


فهل هناك انصاف لحقهم وكرامتهم ومكانتهم وفضلهم وعلمهم وتقدمهم على غيرهم اترك لكم الاجابه

____________°l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l°اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين المنتجبين وعجل فرجهم ياكريم . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°

[HAEDER1]

تابع اين النواصب فليجيبو على هذاالكلام اين خلفائهم وزعمائهم انكسار ما بعده انكسار اتمنى الاجابه واتحداهم ولماذا وكيف والى اين يتركو علي بن ابي طالب عليه السلام اول موحد في الاسلام ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين) (الأنفال: 1).

يظهر من سياق الآية أن هناك تنازعاً قد حصل بين بعض المسلمين الذين اشتركوا في حرب بدر، وسبب النزاع هو اختلافهم في الغنائم وهو أمر غريب إذا قيس مع روايات أهل السنة الذين جعلوا أهل بدر في رتبة العصمة أو شيء من هذا القبيل، وقد نقل روايات تخاصمهم الطبري في تاريخه والواقدي في مغازيه وابن هشام في سيرته.

فسياق الآية شديد اللهجة (فاتقوا الله) (وأطيعوا الله ورسوله) والتقوى والطاعة لا يأتيان من كل أحد، بل الأمر منحصر في المؤمنين فقط ولذا جاء ذيل الآية (إن كنتم مؤمنين).

ولا يبدو الأمر غريباً للغاية لو تتبعنا نفسية بعض المسلمين الذين اشتركوا في بدر من خلال النصوص القرآنية.

فقوله تعالى: (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقاً من المؤمنين لكارهون. يجادلونك في الحق بعدما تبيّن كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون) (الأنفال: 5-6).

فالذين تحركوا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) نحو معركة بدر لم يكونوا - بعضهم - يعتقدون بنبوّته ورسالته ولذلك فهم (كارهون) لهذا الخروج و(يجادلونك)، ومع كل هذا تمثّلت نفسياتهم بالخواء و الجبن والتراجع والخوف كأنهم يساقون إلى الموت!!.

وأما عن أمانيهم وتطلعاتهم وخلجات قلوبهم فهي كما صوّرها القرآن العظيم: (وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودّون أن غير ذات الشوكة تكون لكم..) (الأنفال: 7).

فقد كانت نفوس بعضهم تميل إلى حبّ الدنيا والحصول على الغنائم والمتاع، وتكره الحرب (ذات الشوكة) في سبيل الله تعالى. ولكن أراد الله تعالى بحكمته الأزلية أن يخوض هؤلاء حرباً ضروساً مع قريش، وهكذا بدأت الحرب.

كما صوّر القرآن الكريم حالة هذا الفريق الخائف عندما رأى جيش المشركين بقوله: (إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غرَّ هؤلاء دينهم..) (الأنفال: 49)، وكلامنا حول (الذين في قلوبهم مرض) وهم فئة أخرى غير المنافقين، فقد تكلم القوم عن مكنون نفوسهم وعن كفرهم الباطني؛ إذ اعتبروا النبي (صلى الله عليه وآله) وجماعة المسلمين قد غرّهم دينهم!! وهم بذلك أصبحوا أشدّ قبحاً وبشاعة من المشركين والمنافقين.

ولم يكتفوا بكل ذلك فحينما انتهت الحرب أشار بعضهم على النبي (صلى الله عليه وآله) أن يفدي أسرى الكفار ولا يقتلهم!! طمعاً منهم في عرض الدنيا، وهو مما أغضب الله ورسوله، قال تعالى: (ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة).

إذن وصلنا إلى نتائج مهمة وهي:

إن هناك جماعة – غير المنافقين- من المسلمين كرهوا الحرب منذ البداية وجادلوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) في ذلك.

إن حبهم للدنيا أكثر من حبهم للقتال في سبيل الله.

أشاروا بمنع قتل الأسرى مع أنهم من أئمة الكفر طمعاً في عرض الدنيا.

هذا ما تكلمت عنه آيات الذكر الحكيم.

والسؤال: من هم هؤلاء؟.

أولاً: أما بالنسبة لكراهية الحرب فقد ذكر الواقدي أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) استشار أصحابه في حرب بدر، فلما وصل الكلام إلى عمر بن الخطاب قال: يا رسول الله إنها والله قريش وعزها، والله ما ذلت منذ عزت، والله ما آمنت منذ كفرت، والله لا تسلم عزها أبداً، ولتقاتلنك فتأهب لذلك أهبته وأعد لذلك عدته.

واكتفى ابن هشام بقوله: فقام أبو بكر فقال وأحسن، ثم قام عمر بن الخطاب فقال وأحسن...

ولكن لم يرق كلامها رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى قام إليه المقداد وقال: امضِ لما أراك الله فنحن معك، والله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى: (اذهب أنت وربك فقاتلا)، لو سرت بنا إلى برك الغماد لجالدنا معك من دونه حتى تبلغه. ثم قامت الأنصار وقالت مقالة المقداد، فسر رسول الله (صلى الله عليه وآله).

فيظهر أن الذي كان يكره الحرب هو أبو بكر وعمر بن الخطاب.

ثانياً: وأما الذين كانوا يحبون الدنيا وعرضها ويكرهون القتال في سبيل الله فبالإضافة إلى أبي بكر وعمر تظهر لنا شخصية أخرى ألا وهو عبد الرحمن بن عوف، فقد نزلت فيه: (ألم ترَ إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أوأشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلاً).

ثالثاً: وأما من أشار على النبي (صلى الله عليه وآله) بأخذ الفداء وعدم قتل الأسرى فهو أبو بكر، فقد ذكر الطبري في تاريخه مسنداً..: (فلما كان يومئذ شاور رسول الله (صلى الله عليه وآله) أبا بكر وعلياً وعمر –حول الأسرى-، فقال أبو بكر: يا نبي الله هؤلاء بنو العم والعشيرة والإخوان!! فإني أرى أن تأخذ منهم الفدية فيكون ما أخذنا منهم قوة..).

فأبو بكر يقدم الأواصر النسبية على الإيمان والتوحيد، ويعتبر المشركين إخوانه وأبناء عمه أو عشيرته وهو خلاف صريح لكثير من الآيات القرآنية، ولهذا السبب نزلت الآية في أشد تهديد له: (لو لا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم).

وعلى هذا الأساس القرآني والروائي الثابت عند أهل السنة تثبت عدة حقائق وتسقط عدة مفتريات.

فأما التي تثبت:

أن أبا بكر كان من جملة الكارهين للحرب والذين هلم أطماع رهيبة في المال والمتاع، وقد اشترك معه عمر في بعضها.

كان للأنصار –ولا سيما للمقداد وسعد بن معاذ- دور رائع.

وأكثر منهم بطولة وإقداماً هو الإمام علي (عليه السلام) وحمزة وعبيدة بن الحارث الذين قدمهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) قبل الحرب في المبارزة الانفرادية.

كان في جملة المشاركين من المسلمين في حرب بدر،المنافقون والذين في قلوبهم مرض –المشار إليهم في النقطة الأولى-. وبهذا لا يبقى لهذا الرقم (313) أي قداسة أو شيء من هذا القبيل.

وأما التي تسقط فهي:

روايات العريش وأن أبا بكر كان مع النبي (صلى الله عليه وآله) في العريش.

القداسة المزيفة التي صنعها بنو أمية لجميع أهل بدر، بل تثبيت القداسة للذين أطاعوا الله ورسوله وجاهدوا وقاتلوا بلا كره ولا طمع.

سقوط أي فضيلة مدونة في كتب أهل السنة لأبي بكر أو عمر أو عبد الرحمن في معركة بدر لتعارضها مع القرآن والنصوص الصريحة في ذلك. °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l°اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين المنتجبين وعجل فرجهم ياكريم . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°l||l° l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°

[HAEDER1]

اربع امثلة بسند صحيح واتحداكم ياعلماء الارهاب :emlaugh: بالعالم والنواصب:blushing: العداء لال محمد من هو الان الذي يبغض عليا عليه السلام ؟؟؟ولماذا هذه الحساسية منه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ روى البزار بسنده عن النعمان بن بشير قال::huh: اسـتأذن أبو بكر على النبي (ص) فسمع صوت عائشة وهي تقول: لقد علمت أن عليا أحب إليك من أبي مرتين أو ثلاثا، قال : فاستأذن أبو بكر فأهوى إليها فقال: يا بنت فلانة لا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله (ص).
قال الهيثمي في مجمع الزوائد ج9 ص127: رواه البزار ورجاله رجال الصحيح.
وهنا تعليقة مهمة للهيثمي يقول فيها: رواه أبو داود غير ذكر محبة علي رضي الله عنه.
فقد روى أبو داود في سننه ج2 ص477 بسنده عن النعمان بن بشير قال: استأذن أبو بكر على النبي (ص) فسمع صوت عائشة عاليا، فلم دخل تناولها ليلطمها ... "، أي من دون الإشارة إلى سبب ارتفاع صوت عائشة، وهذا نوع من التحريف بعدم ذكر مقطع مهم جدا في الرواية ويبين أن زوجة النبي (ص) كانت تتضايق من تفضيل النبي (ع) عليا - وبإقرارها- على أبيها.
المثال الثاني::innocent:
روى أحمد في مسنده عن بريدة بن الحصيب قال: أبغضت عليا بغضا لم أبغضه أحدا قط، قال: وأحببت رجلا من قريش لم أحبه إلا على بغضه عليا".
قال الهيثمي في مجمع الزوائد ج9 ص127: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير عبد الجليل بن عطية وهو ثقة وقد صرح بالسماع.
المثال الثالث::mellow:
روى أبو يعلى الموصلي بسنده عن سعد بن أبي وقاص قال:
"كنت جالسا في المسجد أنا ورجلين معي، فنلنا من علي، فأقبل رسول الله (ص) غضبان يعرف في وجهه الغضب فتعوذت بالله من غضبه، فقال: مالكم ومالي، من آذى عليا فقد آذاني".
قال الهيثمي في مجمع الزوائد ج9 ص129: "رواه أبو يعلى ... ورجال أبي يعلى رجال الصحيح غير محمود بن خداش وقنان وهما ثقتان".
المثال الرابع: :closedeyes:
روى الحاكم في المستدرك ج3 ص122 بسنده عن عمرو بن شأس قال: قال لي رسول الله (ص): قد آذيتني، قلت: يا رسول الله (ص): ما أحب أن أؤذيك، قال: من آذى عليا فقد آذاني.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التلخيص.
وكذلك اعترف محققا كتاب موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان ج7 ص132 بأن إسناده جيد.
(موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان – علي بن أبي بكر الهيثمي المتوفى سنة 807هـ - تحقيق: حسين سليم الداراني وعبده علي كوشك – دار الثقافة العربية – دمشق – الطبعة الأولى 1993م 1413هـ>>>>>>>>>>>>>> اتحداكم تضعفو الاحاديث ؟؟ ومنهو الذي يبغض عليا ع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وهل تؤخذ انها منافقه ؟؟؟؟؟؟؟ :wacko:
°l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l°اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين المنتجبين وعجل فرجهم ياكريم . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°l||l° l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°

[HAEDER1]

مولاي يامولاي يامير المؤمنين بابي انته وامي يامن علمتناكيفيه صلاة لليل وعلمتنا العبوديةالمطلقه والروحانية العليا والصفاةالحميده والكبيرة والقيمةوالتي لا مثيل لها في كينونية العباده لله سبحانه وتعالى الا عبر النبي الاعظم ص واله سر الوجود والعلة المكنون والافاضة والرحمة الهابطة يوميا علينا >>> فهل تقبل تعبد الغير بغير عبادتك وعباده ابن عمك بل اطرح يارسول الله ويامولاي ياامير المؤمنين سؤال ملئه جرح في قلبي واهاته يكسر فؤادي من انشطار هذه الامة وابتعادها عن العلة والسبب لاستمرار هذه الحياةوالتي من اجلها الى الان نعيش صراعات فما هو الخلاص ومن المخلص والى من يرجع العبد الا الى مولاه >>>>>> اطرحه اخواني من عمق الفؤاد الى اخواني واحبابي السنة قربة لله تعالى ونصيحه من اخ لاخيه او اخته تقربا لله تعالى سائلا افاضة الرحمة علينا وعلى كل قارىء انه سميع مجيب>> اضع روايةشيعيه صحيحه السند علا احد يقدر على ضعفها اكون شاكرا له ولن يقدر مع صحتها تواترا فاتمنى كل سني يراجع ويعرف هل صحيح هاالحديث >>الشيخ الصدوق في كمال الدين : حدثنا أبي رضي الله عنه ، قال: حدثنا سعد بن عبد الله قال : حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى عن أبيه عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة عن بريد العجلي قال : قلت لأبي جعفر عليه السلام : ( إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ) فقال : المنذر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي عليه السلام الهادي ، وفي كل وقت وزمان إمام منا يهديهم إلى ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - ( الصدوق - كمال الدين - رقم الصفحة : ( 667 ) !!!!!!! اخيرا مولاي يامير المؤمنين ااذهب واناالمذنب واين يذهب المذنب الا الا مولاه! °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l°اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين المنتجبين وعجل فرجهم ياكريم . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°l||l° l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°

[HAEDER1]

( من كنت مولاه فهذا علي مولاه )
مسند أحمد - مسند العشرة المبشرين بالجنة - ومن مسند علي بن أبي طالب ( ر ) - رقم الحديث : ( 606 )

‏- حدثنا ‏ ‏إبن نمير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الملك ‏ ‏عن ‏ ‏أبي عبد الرحيم الكندي ‏ ‏عن ‏ ‏زاذان أبي عمر ‏ ‏قال : سمعت ‏ ‏عليا ‏ ‏في ‏ ‏الرحبة ‏ ‏وهو ‏ ‏ينشد ‏ ‏الناس من شهد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يوم ‏ ‏غدير خم ‏ ‏وهو يقول ما قال فقام ثلاثة عشر رجلا فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وهو يقول ‏من كنت ‏ ‏مولاه ‏ ‏فعلي ‏ ‏مولاه . ‏
الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=606&doc=6

مسند أحمد - مسند العشرة المبشرين بالجنة - ومن مسند علي بن أبي طالب ( ر ) - رقم الحديث : ( 633 )

‏- حدثنا ‏ ‏محمد بن عبد الله ‏حدثنا ‏الربيع يعني إبن أبي صالح الأسلمي ‏حدثني ‏ ‏زياد بن أبي زياد : ‏سمعت ‏علي بن أبي طالب ‏‏( ر ) ‏ ‏ينشد الناس فقال ‏‏أنشد الله رجلا مسلما سمع رسول الله (ص) ‏ ‏يقول يوم ‏ ‏غدير خم ‏ما قال فقام اثنا عشر بدريا فشهدوا . ‏
الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=633&doc=6
( من كنت مولاه فهذا علي مولاه )

الألباني - كتب تخريج الحديث النبوي الشريف - رقم الحديث : ( 94 )

- حدثنا علي بن محمد حدثنا أبو الحسين أخبرني حماد بن سلمة عن علي بن زيد إبن جدعان عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال : أقبلنا مع رسول الله (ص) في حجته التي حج فنزل في بعض الطريق فأمر الصلاة جامعة فأخذ بيد علي ( ر ) فقال ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى قال ألست أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى قال فهذا ولي من أنا مولاه اللهم وال من والاه اللهم عاد من عاداه ، صحيح - الصحيحة 1750 .

الرابط :

http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=2091

الألباني - كتب تخريج الحديث النبوي الشريف - رقم الحديث : ( 118 )

- حدثنا علي بن محمد حدثنا أبو معاوية حدثنا موسى بن مسلم عن إبن سابط وهو عبد الرحمن عن سعد بن أبي وقاص قال قدم معاوية في بعض حجاته فدخل عليه سعد فذكروا عليا فنال منه فغضب سعد وقال تقول هذا لرجل سمعت رسول الله (ص) يقول من كنت مولاه فعلي مولاه وسمعته يقول أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وسمعته يقول لأعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ، صحيح - الصحيحة 335.

الرابط :

http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=2095

الألباني - كتب تخريج الحديث النبوي الشريف - رقم الحديث : ( 1750 )

نوع الحديث : صـحـيـح

- نص الحديث : من كنت مولاه ، فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، صحيح ، انظر طرقه وشواهده في الكتاب فهي كثيرة . وأولها عن أبي الطفيل عنه قال : لما دفع النبي (ص) من حجة الوداع ، ونزل غدير خم ، أمر بدوحات فقممن ، ثم قال : كأني دعيت فأجبت ، وإني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، ثم قال : إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن . ثم إنه أخذ بيد علي ( ر ) فقال : من كنت وليه ، فهذا وليه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، صحيح .

- وأما ما يذكره الشيعة في هذا الحديث وغيره أن النبي (ص) قال : في علي (ع) : إنه خليفتي من بعدي . فلا يصح بوجه من الوجوه . بل هو من أباطيلهم الكثيرة . تابع الموضوع في الكتاب .
الرابط :

http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=12236
وهناك المزيد المزيد المزيد من روايات اهل السنةفقط وضعت مصدرين اما روايات الشيعه فيكفي مصدر ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه )
الشيخ الصدوق - الخصال - رقم الصفحة : ( 65 )
حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (ر) قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، ويعقوب بن يزيد جميعا ، عن محمد بن أبي عمير ، عن عبد الله بن سنان ، عن معروف بن خربوذ ، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة ، عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال : لما رجع رسول الله (ص) من حجة الوداع ونحن معه أقبل حتى انتهى إلى الجحفة فأمر أصحابه بالنزول فنزل القوم منازلهم ، ثم نودي بالصلاة فصلى بأصحابه ركعتين ، ثم أقبل بوجهه إليهم فقال لهم : إنه قد نبأني اللطيف الخبير أني ميت وأنكم ميتون ، وكأني قد دعيت فاجبت وأني مسؤول عما ارسلت به إليكم ، وعما خلفت فيكم من كتاب الله وحجته وأنكم مسؤولون ، فما أنتم قائلون لربكم ؟ قالوا : نقول : قد بلغت ونصحت وجاهدت فجزاك الله عنا أفضل الجزاء ثم قال لهم : ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إليكم وأن الجنة حق ؟ وأن النار حق ؟ وأن البعث بعد الموت حق ؟ فقالوا : نشهد بذلك ، قال : اللهم اشهد على ما يقولون ، ألا وإني اشهدكم أني أشهد أن الله مولاي ، وأنا مولى كل مسلم ، وأنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فهل تقرون لي بذلك ، وتشهدون لي به ؟ فقالوا : نعم نشهد لك بذلك ، فقال : ألا من كنت مولاه فإن عليا مولاه وهو هذا ، ثم أخذ بيد علي (ع) فرفعها مع يده حتى بدت آباطهما : ثم : قال : اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره واخذل من خذله ، ألا وإني فرطكم وأنتم واردون علي الحوض ، حوضي غدا وهو حوض عرضه ما بين بصرى وصنعاء فيه أقداح من فضة عدد نجوم السماء ، ألا وإني سائلكم غدا ماذا صنعتم فيما أشهدت الله به عليكم في يومكم هذا إذا وردتم علي حوضي ، وماذا صنعتم بالثقلين من بعدي فانظروا كيف تكونون خلفتموني فيهما حين تلقوني ؟ قالوا : وما هذان الثقلان يا رسول الله ؟ قال : أما الثقل الاكبر فكتاب الله عزوجل ، سبب ممدود من الله ومني في أيديكم ، طرفه بيد الله والطرف الآخر بأيديكم ، فيه علم ما مضى وما بقي إلى أن تقوم الساعة ، وأما الثقل الاصغر فهو حليف القرآن وهو علي بن أبي طالب وعترته (ع) ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.

[sun1110]

احسنت حيدر الله يعطيك العافية

[HAEDER1]

حياكم الله ( علي ( ع ) مع الحق والحق مع علي ( ع ) )
مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة ( ر ) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي ( ع ) - حديث رقم : ( 4629 )

أخبرنا أحمد بن كامل القاضي ثنا أبو قلابة ثنا أبو عتاب سهيل بن حماد ثنا المختار بن نافع التميمي ثنا أبو حيان التيمي

عن أبيه عن علي ( ر ) قال : قال رسول الله (ص) : رحم الله عليا اللهم أدر الحق معه حيث دار هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه

الرابط :

http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BNo=190&BkNo=13&KNo=33&startno=40

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523548


مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة ( ر ) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي ( ع ) - حديث رقم : ( 4680 )

حدثنا أبو بكر بن إسحاق أنبأ محمد بن عيسى بن السكن ثنا الحارث بن منصور ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن جري بن كليب العامري قال : لما سار علي إلى صفين كرهت القتال فأتيت المدينة فدخلت على ميمونة بنت الحارث فقالت : ممن أنت ؟ قلت : من أهل الكوفة قالت : من أيهم ؟ قلت : من بني عامر قالت : رحبا على رحب وقربا على قرب تجيء ما جاء بك ؟ قال : قلت : سار علي إلى صفين وكرهت القتال فجئنا إلى ها هنا قالت : أكنت بايعته ؟ قال : قلت : نعم قالت : فارجع إليه ، فكن معه فوالله ما ضل ولا ضل به هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.

الرابط :

http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BNo=190&BkNo=13&KNo=33&startno=40

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523597
الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 234 )


وعن أبى سعيد يعنى الخدرى قال كنا عند بيت النبي (ص) في نفر من المهاجرين والانصار فقال ألا أخبركم بخياكم قالوا بلى قال الموفون المطيبون إن الله يحب الخفى التقى قال ومر علي بن أبى طالب فقال الحق مع ذا الحق مع ذا رواه أبو يعلي ورجاله ثقات
الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=107&SW=12027#SR1

الطبراني - المعجم الكبير - باب الفاء

حدثنا إبراهيم بن متويه الأصبهاني ، ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري ثنا صالح بن بدل ثنا عبد الله بن جعفر المدني عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن أبيه عن كعب بن عجرة قال : كنا جلوسا عند رسول الله (ص) فمر بنا رجل متقنع فقال رسول الله (ص) : يكون بين الناس فرقة واختلاف فيكون هذا وأصحابه على الحق قال كعب : فأدركته فنظرت إليه حتى عرفته وكنا نسأل كعبا : من الرجل ؟ فيأبى يخبرنا حتى خرج كعب مع علي إلى الكوفة فلم يزل حتى مات فكأنا أن عرفنا أن ذلك الرجل علي ( ر )

الرابط:

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=480474
إبن حجر - فتح الباري - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 46 )

إبن حجر - فتح الباري بشرح صحيح البخاري - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 46 )

- وأخرج البزار من طريق زيد بن وهب قال بينا نحن حول حذيفة إذ قال كيف أنتم وقد خرج أهل بيت نبيكم فرقتين يضرب بعضكم وجوه بعض بالسيف قلنا يا أبا عبد الله فكيف نصنع إذا أدركنا ذلك قال انظروا إلى الفرقة التي تدعو إلى أمر علي بن أبي طالب فانها على الهدى.

الرابط:

http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=630&SW=فرقتين#SR1

إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 42 ) - رقم الصفحة : ( 448 )

- وأخبرتنا أم المحتبى قالت قرئ على إبراهيم السلمي نا أبو بكر قالا أنا أبو يعلى نا محمد بن عباد المكي نا أبو سعيد عن وقال إبن حمدان نا صدقة بن الربيع عن عمارة بن غزية عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه قال كنت وقال إبن حمدان كنا عند بيت النبي (ص) في نفر من المهاجرين والأنصار فخرج علينا زاد أبو بكر رسول الله (ص) وقالا فقال ألا أخبركم بخياركم قالوا بلى قال خياركم الموفون المطيبون إن الله يحب الحفي التقي قال ومر علي بن أبي طالب فقال الحق مع ذا الحق مع ذا

الآجري - الشريعة - كتاب فضائل أمير المؤمنين علي ( ع )

وحدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال : حدثنا محمد بن عباد المكي قال : حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم عن صدقة بن الربيع عن عمارة بن غزية عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه قال : كنا عند بيت النبي (ص) نفر من المهاجرين والأنصار فخرج علينا يعني النبي (ص) فقال : ألا أخبركم بخياركم ؟ قلنا : بلى قال : خياركم الموفون المطيبون إن الله عز وجل يحب الخفي التقي قال : ومر علي بن أبي طالب ( ر ) فقال : الحق مع ذا الحق مع ذا

الرابط:

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=444679

إبن قتيبة الدينوري - الإمامة والسياسة - تحقيق الشيري - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 98 )

- قال : وأتى محمد بن أبي بكر ، فدخل على أخته عائشة ( ر ) قال لها : أما سمعت رسول الله (ص) يقول : علي مع الحق والحق مع علي ؟ ثم خرجت تقاتلينه بدم عثمان ثم دخل عليهما علي فسلم وقال : يا صاحبة الهودج ، قد أمرك الله أن تقعدي في بيتك ثم خرجت تقاتلين . أترتحلين ؟ قالت : أرتحل .......

[sun1110]

احسنتم

http://www.sa8r.com/uploads/db000eb31e.jpg

[HAEDER1]

وين الاحباب يجيبو عن هذه الاحاديث في البخاري ومسلم ؟؟

إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا

البخاري - التاريخ الكبير - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 25 )

أبو الحمراء له صحبة ، قال أبو عاصم عن عياد ابى يحيى قال نا أبو داود عن ابى الحمراء قال صحبت النبي (ص) تسعة أشهر فكان إذا اصبح كل يوم . يأتي باب علي وفاطمة فيقول السلام عليكم أهل البيت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.


صحيح مسلم - فضائل الصحابة - فضائل أهل بيت النبي ( ص ) - رقم الحديث : ( 4450 )

- حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏ومحمد بن عبد الله بن نمير ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏محمد بن بشر ‏ ‏عن ‏ ‏زكرياء ‏ ‏عن ‏ ‏مصعب بن شيبة ‏ ‏عن ‏ ‏صفية بنت شيبة ‏ ‏قالت قالت ‏ ‏عائشة : ‏خرج النبي ‏(ص) ‏غداة ‏ ‏وعليه ‏ ‏مرط ‏ ‏مرحل ‏ ‏من شعر أسود فجاء ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏فأدخله ثم

جاء ‏ ‏الحسين ‏ ‏فدخل معه ثم جاءت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فأدخلها ثم جاء ‏ ‏علي ‏ ‏فأدخله ثم قال : ‏إنما يريد الله ليذهب عنكم ‏ ‏الرجس ‏ ‏أهل البيت ويطهركم تطهيرا . ‏

الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4450&doc=1

النسائي - السنن الكبرى - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 107)

أخبرنا قتيبة بن سعيد ، وهشام بن عمار قالا : حدثنا حاتم ، عن بكير بن مسمار ، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال : أمر معاوية سعدا ، فقال : ما منعك أن تسب أبا تراب ؟ . قال : أما ما ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله (ص) فلن أسبه ، لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم . سمعت رسول الله (ص) يقول له ، وخلفه في بعض مغازيه ، فقال له علي : يا رسول الله تخلفني مع النساء والصبيان ؟ فقال له رسول الله (ص) : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ، إلا أنه لا نبوة بعدي ؟ وسمعته يقول : في يوم خيبر : لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ، ويحبه الله ورسوله فتطاولنا لها ، فقال : ادعوا لي عليا فأتي به أرمد ، فبصق في عينيه ، ودفع الراية إليه ، ولما نزلت ، زاد هشام : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت دعا رسول الله (ص) عليا ، وفاطمة ، وحسنا ، وحسينا فقال : اللهم ، يعني هؤلاء أهلي.

الرابط :

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=268973

مستدرك الحاكم - كتاب التفسير - تفسير سورة الاحزاب - رقم الحديث : ( 3558 )

حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن محمد الدوري ثنا عثمان بن عمر ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ثنا شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة ( ر ) أنها قالت : في بيتي نزلت هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قالت : فأرسل رسول الله (ص) إلى علي وفاطمة والحسن والحسين ( ر ) أجمعين فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي . قالت أم سلمة يا رسول الله ما أنا من أهل البيت قال إنك أهلي خير وهؤلاء أهل بيتي اللهم أهلي أحق ، هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه .

الرابط:

http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BNo=70&BkNo=13&KNo=28&startno=25

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=522333
الذهبي - سير أعلام النبلاء - الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 346 )


- أخبرنا إبن ريذة ، أخبرنا سليمان بن أحمد ، حدثنا أبو خليفة ، حدثنا أبو الوليد الطيالسي ، حدثنا عبدالحميد بن بهرام ، حدثنا شهر ، سمعت أم سلمة تقول : جاءت فاطمة غدية بثريد لها تحملها في طبق ، حتى وضعتها بين يديه (ص) ، فقال [ لها ] : أين إبن عمك ؟ قالت : هو في البيت . قال : ادعيه ، وائتيني بابني قالت : فجاءت تقود ابنيها ، كل واحد منهما في يد ، وعلي يمشي في أثرها ، [ حتى دخلوا على رسول الله (ص) فأجلسهما في حجره ، وجلس علي على يمينه ، وجلست فاطمة عن يساره ، [ قالت أم سلمة : ] فأخذت من تحتي كساء كان بساطنا على المنامة في البيت ، ببرمة فيها خزيرة ، فجلسوا يأكلون من تلك البرمة ، وأنا أصلي في تلك الحجرة ، فنزلت هذه الآية : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ، [ الاحزاب : 33 ] فأخذ فضل الكساء ، فغشاهم ، ثم أخرج يده اليمنى من الكساء ، وألوى بها إلى السماء ، ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي قالت : فأدخلت رأسي ، فقلت : يا رسول الله ، وأنا معكم ، قال : أنت إلى خير مرتين . رواه الترمذي مختصرا ، وصححه من طريق الثوري ، عن زبيد ، عن شهر بن حوشب .

إبن أبي شيبة - المصنف - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 501 )

31485 - حدثنا محمد بن بشر عن زكريا عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة قالت : قالت عائشة : خرج النبي (ص) غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود ، فجاء الحسن فأدخله معه ، ثم جاء حسين فأدخله معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا .

الرابط:

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=115087

السيوطي - الإتقان في علوم القرآن - سورة الآحزاب

- وأخرج الترمذي وغيره عن عمروبن أبي سلمة وإبن جرير وغيره عن أم سلمة أن النبي (ص) دعا فاطمة وعليا وحسنا وحسينا لما نزلت ‏‏إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ، فجللهم بكساء وقال‏:‏ واله هؤلاء أهل بيتي فأذهب الرجس وطهركم تطهيرا‏.‏

الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=156&CID=30&SW=ويطهركم#SR1

إبن عساكر - ترجمة الإمام الحسين ( ع ) - رقم الصفحة : ( 63 )

- قالت عائشة : خرج النبي (ص) غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ثم قال : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.

- عن عائشة قالت : خرج النبي (ص) ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن فادخله معه ، ثم جاء الحسين فأدخله معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها معه ، ثم جاء علي فأدخله معه ، ثم قال : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.


- عن صفية بنت شيبة قالت : حدثتني أم المؤمنين عائشة قالت : خرج النبي (ص) غداة وعليه مرط فيه ثم جاء علي فأدخله فيه ثم جاء حسن فأدخله فيه ثم جاء حسين فأدخله فيه ثم قال : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ، ( الاحزاب 33 ).

الإصبهاني - ذكر اخبار إصبهان - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 108 )

حدثنا سليمان بن أحمد ثنا أحمد بن مجاهد الاصبهاني ثنا عبد الله إبن عمر بن أبان ثنا زافر بن سليمان عن طعمة بن عمرو الجعفري عن أبى الجحاف داود بن أبى عوف عن شهر بن حوشف قال أتيت أم سلمة أعزيها على الحسن بن علي ( ر ) فقالت دخل رسول الله (ص) فجلس على منامة لنا فجاءته فاطمة بشئ فوضعته فقال ادعى لي حسنا وحسينا وإبن عمك عليا فلما إجتمعوا عنده قال اللهم هؤلاء حامتي وأهل بيتى فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا .

الرابط:

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=551158

عبدالله بن قدامه - المغني - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 553 )


- وذكر القاضي أن أولاد الرجل لا يدخلون في اسم القرابة ولا أهل بيته وليس هذا بشئ فان ولد النبي (ص) من أهل بيته وأقاربه الذين حرموا الصدقة وأعطوا من سهم ذي القربى وهم من أقرب أقاربه فكيف لا يكونون من أقاربه وقد قال النبي (ص) لفاطمة وولديها وزوجها اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب منهم الرجس وطهرهم تطهيرا ولو وقف على أقارب رجل أو أوصى لاقاربه دخل فيه ولده بغير خلاف علمته ، والخرقي عدهم في القرابة بقوله يجاوز بها أربعة آباء لان النبي (ص) لم يجاوز بني هاشم بسهم ذي القربى فجعل هاشما الاب الرابع ولا يكون رابعا إلا أن يعد النبي (ص) أبا لان هاشما انما هو رابع النبي (ص) .


الخطيب البغدادي - تاريخ بغداد - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 128 )

- أخبرنا إبراهيم بن مخلد بجعفر المعدل حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم الحكيمي حدثنا محمد بن سعد العوفي حدثني أبي حدثنا عمرو بن عطية والحسين بن الحسن بن عطية عن عطية عن أبي سعيد الخدري عن أم سلمة قالت نزلت هذه الآية في بيتي إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا وكان في البيت علي وفاطمة والحسن والحسين قالت وكنت على باب البيت فقلت أين انا يا رسول الله قال أنت في خير والى خير .


الدولابي - الذرية الطاهرة - زيد بن حسن

أخبرني أبو القاسم كهمس بن معمر أن أبا محمد إسماعيل بن محمد بن إسحاق بن جعفر بن محمد بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب حدثهم : حدثني عمي علي بن جعفر بن محمد بن حسين بن زيد عن الحسن بن زيد بن حسن بن علي ، عن أبيه قال : خطب الحسن بن علي الناس حين قتل علي فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : لقد قبض في هذه الليلة رجل لم يسبقه الأولون ولا يدركه الآخرون وقد كان رسول الله (ص) يعطيه رايته ويقاتل جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره فما يرجع حتى يفتح الله عليه وما ترك على ظهر الأرض صفراء ولا بيضاء إلا سبعمائة درهم فضلت من عطائه أراد أن يبتاع بها خادما لأهله ثم قال : أيها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن علي وأنا إبن الوصي وأنا إبن البشير وأنا إبن النذير وأنا إبن الداعي إلى الله بإذنه والسراج المنير وأنا من أهل البيت الذي كان جبريل ينزل فينا يصعد من عندنا وأنا من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وأنا من أهل البيت الذين افترض الله مودتهم على كل مسلم فقال لنبيه قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا فاقتراف الحسنة مودتنا أهل البيت أخبرني أبو عبد الله الحسين بن علي بن الحسن بن علي بن عمر بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، حدثني أبي ، حدثني حسين بن زيد ، عن الحسن بن زيد بن حسن ، ليس فيه عن أبيه ، قال : خطب الحسن بن علي الناس حين قتل علي بن أبي طالب فذكر نحوه.

الرابط:

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=348451

إبن عبدالبر - الاستيعاب في تمييز الأصحاب - الجزء الثاني


- قال علي ( ر )‏:‏ فوالله ما ولما نزلت‏:‏ ‏إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ‏، ( الأحزاب 33‏ ) ، دعا رسول الله (ص) فاطمة وعليا وحسنا وحسينا ( ر ) في بيت أم سلمة وقال‏:‏ ‏اللهم إن هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا‏.‏

الرابط :

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=170&CID=40&SW=نزلت#SR1

سعيد أيوب - زوجات النبي - رقم الصفحة : ( 60 )


- وروى الإمام أحمد عن عطاء بن رباح أن النبي (ص) كان في بيت أم سلمة فأتته فاطمة . فقال أدعي زوجك وإبنيك . فجاء علي والحسن والحسين فدخلوا عليه فجلسوا على دثار ، وكان تحته كساء له خيبري ، قالت أم سلمة وأنا أصلى في الحجرة ، فأنزل الله عز وجل إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا فأخذ النبي (ص) فضل الكساء فغشاهم به ، ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء . ثم قال رسول الله (ص) اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي ، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة : فأدخلت رأسي البيت فقلت : وأنا معكم يا رسول الله ؟ قال لا إنك إلى خير إنك إلى خير .


الصالحي الشامي - سبل الهدى والرشاد - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 304 )

- وروى أبو بكر بن أبي خيثمة عن شهر بن حوشب رحمه الله تعالى قال : جئت أم سلمة أعزيها بالحسين ، ( ر ) ، فحدثتنا أم سلمة ( ر ) أن رسول الله (ص) كان في بيتها فصنعت له فاطمة ( ر ) سخينة وجاءته بها فقال :انطلقي فادعي إبن عمك ، وإبنيك ، فجاءته بهم ، فأكلوا معه من ذلك الطعام ، قالت : فأخذ رسول الله (ص) فضل كساء لنا خيبري كان تحته ، ثم رفع رأسه إلى السماء وقال : اللهم هؤلاء عترتي ، وأهل بيتي ، اللهم فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، فقلت : يا رسول الله وأنا من أهلك ؟ قال : وأنت إلى خير .


الواحدي النيسابوري - أسباب النزول - رقم الصفحة : ( 239 )


- قوله تعالى : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت الآية . أخبرنا أبو بكر الحارثي قال : أخبرنا أبو محمد بن حيان قال : أخبرنا أحمد بن عمرو إبن أبي عاصم قال : أخبرنا أبو الربيع الزهراني قال : أخبرنا عمار بن محمد الثوري قال : أخبرنا سفيان عن أبي الحجاف ، عن عطية ، عن أبي سعيد إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قال : نزلت في خمسة ، في النبي (ص) وعلي وفاطمة والحسن والحسين (ع) .

- أخبرنا أبو سعد النضوى قال : أخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي قال : أخبرنا عبد الله إبن أحمد بن حنبل قال : حدثني أبي قال : أخبرنا إبن نمير قال : أخبرنا عبد الملك ، عن عطاء إبن أبي رباح قال : حدثني من سمع أم سليم تذكر أن النبي (ص) كان في بيتها ، فأتته فاطمة ( ر ) ببرمة فيها خزيرة ، فدخلت بها عليه ، فقال لها : ادعى لي زوجك وإبنيك ، قالت : فجاء علي وحسن وحسين ، فدخلوا فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة له ، وكان تحته كساء حبرى ، قالت ، وأنا في الحجرة أصلي ، فأنزل الله تعالى هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت : فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ، ثم أخرج يديه فألوى بهما إلى السماء ، ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قال : فأدخلت رأسي البيت وقلت : أنا معكم يارسول الله ، قال : إنك إلى خير إنك إلى خير .

الرابط

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=153&CID=12&SW=ويطهركم#SR1

مسند أحمد - باقي المسند السابق - باقي المسند السابق - رقم الحديث : ( 2903 )


- حدثنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن حماد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو عوانة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو بلج ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عمرو بن ميمون ‏ ‏قال ...... قال وكان أول من أسلم من الناس بعد ‏ ‏خديجة ‏ ‏قال وأخذ رسول الله (ص) ثوبه فوضعه على ‏ علي ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏وحسن ‏ ‏وحسين ‏ ‏فقال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ...........

الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2903&doc=6

البيهقي - دلائل النبوة - باب ذكر شرف وأصل الرسول ( ص )

وأخبرنا أبو الحسين بن الفضل ، قال : أخبرنا عبد الله بن جعفر ، قال : حدثنا يعقوب بن سفيان ، قال : حدثني يحيى بن عبد الحميد ، قال : حدثنا قيس ، عن الأعمش ، عن عباية بن ربعي ، عن إبن عباس ، قال : قال رسول الله (ص) : إن الله عز وجل قسم الخلق قسمين ، فجعلني في خيرهما قسما ، وذلك قوله : وأصحاب اليمين ، وأصحاب الشمال فأنا من أصحاب اليمين وأنا خير أصحاب اليمين . ثم جعل القسمين أثلاثا ، فجعلني في خيرها ثلثا ، فذلك قوله تعالى : فأصحاب الميمنة والسابقون السابقون . فأنا من السابقين ، وأنا خير السابقين . ثم جعل الأثلاث قبائل ، فجعلني في خيرها قبيلة ، وذلك قول الله تعالى : وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير وأنا أتقى ولد آدم ، وأكرمهم على الله , ولا فخر . ثم جعل القبائل بيوتا ، فجعلني في خيرها بيتا ، وذلك قوله عز وجل : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا فأنا وأهل بيتي مطهرون من الذنوب.

الرابط:

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=623160

الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 172 )

وعن أبي جميلة أن الحسن بن علي حين قتل علي استخلف فبينا هو يصلي بالناس إذ وثب إليه رجل فطعنه بخنجر في وركه

فتمرض منها أشهرا ثم قام فخطب على المنبر فقال‏:‏ يا أهل العراق اتقوا الله فينا فإنا أمراؤكم وضيفانكم ونحن أهل البيت الذين قال الله عز وجل‏:‏ ‏‏إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا‏‏ فما زال يومئذ يتكلم حتى ما ترى في المسجد إلا باكيا ، رواه الطبراني ورجاله ثقات‏.‏

الرابط :

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=137&SW=14010#SR1

إبن الأثير - أسد الغابة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 12 )

- أخبرنا محمد بن عيسى أخبرنا قتيبة بن سعيد أخبرنا محمد بن سليمان الاصفهانى عن يحيى إبن عبيد عن عطاء عن عمر بن أبى سلمة ربيب النبي (ص) قال نزلت هذه الآية على النبي (ص) إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا في بيت أم سلمة فدعا النبي (ص) فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلى خلف ظهره ثم قال هؤلاء أهل بيتى فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قالت أم سلمة وأنا معهم يا رسول الله قال أنت على مكانك انت إلى خير .

الرابط :

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=400&CID=26&SW=مكانك#SR1

إبن كثيرالناصبي - البداية والنهاية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 343 )

- وقال أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم : ثنا أحمد بن حازم ، أنبانا عبد الله بن موسى ، والفضل بن دكين ، عن يونس بن أبي إسحاق عن أبي داود القاص عن أبي الحمراء قال : رابطت المدينة سبعة أشهر كيوم ، فكان النبي (ص) يأتي باب علي وفاطمة كل غداة فيقول : الصلاة الصلاة ، إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا .

الرابط :

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=86&SW=ويطهركم#SR1

الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 497 )

أخبرنا الحاكم الوالد أبو محمد رحمه الله أن أبا حفص أخبرهم ببغداد ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني قال : أخبرنا أحمد بن الحسن الخزاز ، قال : حدثنا أبي قال : حدثنا حصين ، عن عبد الله بن الحسن ، عن أبيه عن جده قال : قال أبو الحمراء خادم النبي (ص) : لما نزلت هذه الآية : وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها كان النبي (ص) يأتي باب علي وفاطمة [ عند ] كل صلاة فيقول : الصلاة رحمكم الله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ، الآية [ 33 / الاحزاب ].


الموفق الخوارزمي - المناقب - رقم الصفحة : ( 60 / 61 / 62 )


أخبرنا الشيخ الزاهد أبو الحسن علي بن أحمد العاصمي ، أخبرنا شيخ القضاة إسماعيل بن أحمد الواعظ ، أخبرنا والدي أحمد بن الحسين البيهقي ، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن يوسف الاصبهاني ، أخبرنا بكير بن أحمد بن سهل الصوفي بمكة ، حدثنا موسى بن هارون ، حدثنا إبراهيم بن حبيب ، حدثنا عبد الله بن مسلم الملائي ، عن أبي الجحاف ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري : ان رسول الله (ص) جاء إلى باب علي (ع) اربعين صباحا بعد ما دخل على فاطمة (ع) ، فقال : السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته ، الصلاة يرحمكم الله ، إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا .

وعن أبي سعيد الخدري انه قال : لما نزل قوله تعالى : وامر أهلك بالصلاة واصطبر عليها كان رسول الله (ص) يأتي باب فاطمة وعلي (ع) ، تسعة أشهر ، في كل صلاة فيقول : الصلاة ، يرحمكم الله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا .

وبهذا الاسناد عن أحمد بن الحسين هذا ، أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو بكر أحمد بن الحسين القاضي وأبو عبد الرحمان السلمي قالوا : حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، حدثنا الحسن بن مكرم ، حدثنا عثمان بن عمر ، حدثنا عبد الرحمان بن عبد الله بن دينار ، عن شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار ، عن أم سلمة قالت : في بيتي نزلت : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت فأرسل رسول الله (ص) إلى فاطمة وعلي والحسن والحسين (ع) فقال : هؤلاء أهلي ، فقلت : يا رسول الله أما أنا من أهل البيت ؟ فقال : بلى ان شاء الله .

سنن الترمذي - تفسير القرآن عن رسول الله - ومن سورة الأحزاب - رقم الحديث : ( 3129 )

‏- حدثنا ‏ ‏قتيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن سليمان بن الأصبهاني ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى بن عبيد ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء بن أبي رباح ‏ ‏عن ‏ ‏عمر بن أبي سلمة ربيب النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏لما نزلت هذه الآية على النبي ‏ (ص) ‏إنما يريد الله ليذهب عنكم ‏ ‏الرجس ‏ ‏أهل ‏ ‏البيت ‏ ‏ويطهركم تطهيرا ‏ في بيت ‏ ‏أم سلمة ‏فدعا ‏ ‏فاطمة ‏ ‏وحسنا ‏ ‏وحسينا ‏ ‏فجللهم ‏ ‏بكساء ‏ ‏وعلي ‏ ‏خلف ظهره ‏ ‏فجلله ‏ ‏بكساء ثم قال ‏ ‏اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم ‏ ‏الرجس ‏ ‏وطهرهم تطهيرا قالت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏وأنا معهم يا نبي الله قال أنت على مكانك وأنت على خير ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث غريب ‏ ‏من هذا الوجه من حديث ‏ ‏عطاء ‏ ‏عن ‏ ‏عمر بن أبي سلمة .

الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3129&doc=2

[J M رفيق]

بارك الله بك واحسنت واجدت

[sun1110]

احسنتم

[حفيد عمر]

اين هذه الصواريخ؟

لم اجد الا مفرقعات

[HAEDER1]

:blush:اين هذه الصواريخ؟

لم اجد الا مفرقعات

ردا عليك ايها المدعي اين الصواريخ >>>>> من كتبك ادينك لكلامك لعلها تلقي حجة عليك يوم لا ينفع مال ولا بنون الباغض لعلي ع خبيث الولادة (من كتب العامة) بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين مقتطفات مما رواه الحنفي (من علماء العامة) في كتابه ينابيع المودة[/COLOR](المبغض لعلي خبيث الولادة)وفي المناقب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال رسول الله ص : ياعلي أنت صاحب حوضي وصاحب لوائي وحبيب قلبي ووصيي ووارث علمي وأنت مستودع مواريث الأنبياء من قبلي وأنت أمين الله على أرضه وحجة الله على بريته وأنت ركن الإيمان وعمود الإسلام وأنت مصباح الدجى ومنار الهدى والعلم المرفوع لأهل الدنيا ياعلي من اتبعك نجا ومن تخلف عنك هلك وأنت الطريق الواضح والصراط المستقيم وأنت قائد الغر المحجلين ويعسوب المؤمنين وأنت مولى من أنا مولاه وأنا مولى كل مؤمن ومؤمنة لايحبك إلا طاهر الولادة ولايبغضك إلا خبيث الولادة وماعرجني ربي عز وجل إلى السماء وكلمني ربي إلا قال : يامحمد اقرأ عليا مني السلام وعرفه أنه إمام أوليائي ونور أهل طاعتي وهنيئا لك هذه الكرامةالحنفي سليمان بن الشيخ إبراهيم الحسيني البلخي القندوزي ينابيع المودة لذوي القربى ج1 مؤسسة الأعلمي بيروت الطبعة الأولى 1997 الباب الرابع والأربعون ص158 فماردك اما صواريخنا فكثيرة لاتحصى اليك القليل منها خيركم خيركم لأهلي من بعدي )

الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 174 )

وعن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله (ص) :‏ ‏خيركم خيركم لأهلي من بعدي ‏‏‏ قال أبو خيثمة ‏:‏ الناس يقولون‏ :‏ ‏‏لأهله‏‏‏ وقال هذا‏:‏ ‏‏لأهلي‏‏‏ رواه أبو يعلي ورجاله ثقات.

الرابط :

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=137&SW=15027#SR1

الحاكم - المستدرك - كتاب معرفة الصحابة - رقم الحديث : ( 5359 )

حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ ثنا إبراهيم بن عبد الله ثنا قريش بن انس عن محمد بن عمر وعن ابى سلمة عن ابى هريرة قال قال رسول الله (ص) خيركم خيركم لاهلي من بعدى فحدثني محمد بن عمرو عن ابى سلمة بن عبد الرحمن ان اباه اوصى لامهات المؤمنين بحديقة بيعت بعده باربعين الف دينار هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وله شاهد صحيح على شرط الشيخين

الرابط:

http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BNo=287&BkNo=13&KNo=33&startno=25

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=524394

عمرو بن أبي عاصم - كتاب السنة - رقم الصفحة : ( 602 )

حدثنا أحمد بن محمد المروزي حدثنا قريش بن أنس عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله

(ص) : خيركم خيركم لأهلي من بعدي . قال : فباع عبد الرحمن بن عوف حديقة بأربع مائة ألف فقسمها في أزواج النبي (ص)

الرابط:

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=244416

أبي نعيم الإصبهاني - أخبار إصبهان - باب العين

حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الرحمن بن الفضل ثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار ثنا يحيى بن معين ثنا قريش بن أنس عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله (ص) : خيركم خيركم لأهلي من بعدي

الرابط:

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=554602

مسند أبي يعلى - مسند أبي هريرة - رقم الحديث : ( 5924 )

حدثنا أبو خيثمة حدثنا قريش بن أنس عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله (ص) خيركم خيركم لاهلي من بعدي قال أبو خيثمة الناس يقولون لاهله وقال هذا لاهلي

الرابط:

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=294303

المناوي - فيض القدير شرح الجامع الصغير - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 662 )

خيركم خيركم لأهلي من بعدي أي خيركم أيها الصحب خيركم لأهلي زوجاتي وأقاربي وعيالي من بعد وفاتي وقد قبل أكثر الصحابة وصيته فقابلوهم بالإكرام والاحترام وعمل البعض بضد ذلك فآذوهم وأهانوهم ( ك عن أبي هريرة ) ورواه أيضا أبو يعلي وأبو نعيم والديلمي ورجاله ثقات ولكن شذ راويه بقوله لأهلي والكل إنما قالوه لأهله ذكره إبن أبي خيثمة


الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=139&CID=196&SW=4105#SR1

معجم إبن الإعرابي

نا محمد بن أبي العوام نا قريش بن أنس نا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله (ص) : خيركم خيركم لأهلي من بعدي

الرابط:

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=424205

الخطيب البغدادي - تاريخ بغداد - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 286 )

- أخبرنا حمزة بن محمد بن طاهر وأحمد بن محمد العتيقي قالا حدثنا أبو علي الحسن بن أحمد بن سعيد المالكي حدثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي حدثنا يحيى بن معين حدثنا قريش بن أنس عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله (ص) خيركم خيركم لاهلي من بعدي أخبرنا أبو القاسم التنوخي حدثنا أبو علي الحسن بن أحمد بن سعيد بن أنس بن عثمان المؤذن ومولده سنة اثنتين وتسعين ومائتين وكان ثقة



القندوزي - ينابيع المودة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 473 ) بسند صحيح واتحداك اذا تضعف اي رواية؟؟؟

مسند أحمد - ومن مسند بني هاشم - حديث العباس بن عبد المطلب ( ر ) عن النبي - رقم الحديث : ( 1691 )

حدثنا ‏ ‏يعقوب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏إبن إسحاق ‏ ‏حدثني ‏ ‏يحيى بن أبي الأشعث ‏ ‏عن ‏ ‏إسماعيل بن إياس بن عفيف الكندي ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏جده ‏ ‏قال : كنت امرأ تاجرا فقدمت الحج فأتيت ‏ ‏العباس بن عبد المطلب ‏ ‏لأبتاع منه بعض التجارة وكان امرأ تاجرا فوالله إنني لعنده ‏ ‏بمنى ‏ ‏إذ خرج رجل من ‏ ‏خباء ‏ ‏قريب منه فنظر إلى الشمس فلما رآها مالت ‏ ‏يعني قام ‏ ‏يصلي ‏ ‏قال ثم خرجت امرأة من ذلك ‏ ‏الخباء ‏ ‏الذي خرج منه ذلك الرجل فقامت خلفه تصلي ثم خرج غلام حين راهق الحلم من ذلك ‏ ‏الخباء ‏ ‏فقام معه ‏ ‏يصلي قال فقلت ‏ ‏للعباس ‏ ‏من هذا يا ‏ ‏عباس ‏ ‏قال هذا ‏ ‏محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ‏ ‏إبن أخي قال فقلت من هذه المرأة قال هذه امرأته ‏ ‏خديجة ابنة خويلد ‏ ‏قال قلت من هذا الفتى قال هذا ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏ ‏إبن عمه قال فقلت فما هذا الذي يصنع قال ‏ ‏يصلي وهو يزعم أنه نبي ولم يتبعه على أمره إلا امرأته وإبن عمه هذا الفتى وهو يزعم أنه سيفتح عليه كنوز ‏ ‏كسرى ‏ ‏وقيصر ‏ ‏قال فكان عفيف وهو إبن عم ‏ ‏الأشعث بن قيس ‏ ‏يقول وأسلم بعد ذلك فحسن إسلامه لو كان الله رزقني الإسلام يومئذ فأكون ثالثا مع ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏ (ع) ‏


الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1691&doc=6 [COLOR="Blue"] سنن الترمذي - المناقب عن رسول الله - مناقب علي بن أبي طالب ( ر ) - رقم الحديث : ( 3667 )

‏ حدثنا ‏ ‏محمد بن حميد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن المختار ‏ ‏عن ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي بلج ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن ميمون ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏قال : أول من صلى ‏ ‏علي ‏ قال ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث غريب ‏ ‏من هذا الوجه لا نعرفه من حديث ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي بلج ‏ ‏إلا من حديث ‏ ‏محمد بن حميد ‏ ‏وأبو بلج ‏ ‏اسمه ‏ ‏يحيى بن سليم ‏ ‏وقد إختلف أهل العلم في هذا فقال بعضهم أول من أسلم ‏ ‏أبو بكر الصديق ‏ ‏و قال ‏ ‏بعضهم أول من أسلم ‏ ‏علي ‏ ‏و قال ‏بعض أهل العلم أول من أسلم من الرجال ‏ ‏أبو بكر ‏ وأسلم ‏ ‏علي ‏ ‏وهو غلام إبن ثمان سنين وأول من أسلم من النساء ‏ ‏خديجة

الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3667&doc=2