من معجزات القران الكريم

[HAEDER1]

بعد المسح الجيولوجي لكوكب الارض اكتشف العلماء ان خفض منظمة على سطح الارض هي منطقه البحر الميت وان مياه البحر الميت تنخفض عن مياه جميع بحار العالم ب 380 مترا وعندما هزم الروم في هذه المنطقه وقت نزول القران الكريم__ نزل قوله تعالى غلبت الروم في ادنى الارض وهم منبعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين سورة الروم والادنى: السفل. اي اخفض مافي الارض وقد غلبت الروم الفرس بعد 7 سنين من نزول الايات ثانيا شعور الانسان بالحراره لاينم الا عن طريق النسيج الطلائي والموجود في جلد الانسان وبالتالي فان الانسان يفقد شعوره بالاحراق عندما يدمر هذاالنسيج بالجلد... هكذا يقرر علماء التشريح وقبل ان يوعى ملحد ان شعوره بالنار من عذاب الله سوف يزول بعد لحظات .. فانهم يفاجئون بهذه الاية ان الذين كفرو باباتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقو العذاب سورة النساء اية 56 اخيرا ان اول ظاهرة قابلت الانسان عندما بدا يغزو الفضاء ويصعد في السماء هي ظاهرة ضيق الصدر والتي تحدث بسبب قلة الهواء كلما صعد الانسان ف يالسماء.. من اجل ذلك يتم اصطحاب اسطوانات الاكسجين عند الارتفاع الهائل في بطن الارض ولقد ذكر القران الكريم هذهالظاهرة في قوله تعالى: فمنيرد الله انيهديه يشرح صدره للاسلام ومنيرد انيضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء سورة الانعام صدق الله العلىالعظيم... كذلك الله ربي

[Avicenna]

احسنت مولاي حيدر لكن لا اعلم عندي بعض التعقيب لتعم الفائدة ...
بالنسبةللروم هل تقصد الحرب التي توفي فيها جعفر الطيار لاني حسب معلوماتي ان معركة الروم و قعت في اليرموك قرب اربد في الاردن و يتردد كثيرا ان منطقة البحر الميت هي مكان خسف قوم لوط .

النقطة الثانية دائما ما نسمع ان القران معجز و لا يختلف اثنان على ذلك لكن اتمنى في المرة القادمة ان نكتشف نحن المسلمون ذلك وليس الاخروين .

و دمت اخي الحبيب ...

[HAEDER1]

حياك الله عزيزي نعم هي الارض التي استشهد فيهاجعفر بن ابي طالب ع حسب الروايات لكني لست ملزمابها اما من ناحية الامكانفالمقصد بها درجو الحرارة وتاثيره علىالجسم البشري انذاك وهي بمثابةالحرق الطبيعي لجسم الانسان انذاك كانت صحراء قاحظه والمياة معلومة &&&&&& اما بالنسبةللفائدة والعلم والاكتنشافات مولاي اكثر المكتشفين والعباقرة والباحثين هم عرب لكن غبطة العرب وقتالهم لبعظهم البعض فرق وتشتت نهجهم عبر التاريخ من درات ال النبي ص واله اعطي مثال كل مافي الطبيعه من اثر للكهرباء والمياه ومصادرها لنبظ الكهرباء وتفعيلها هي حركة مدروسة وعلم منبوذ من امير المؤمنين علي ع فهو اول من قال لولا المشيئة لجعلت من هذاالماء نورا وامامن ناحية الطب والدواء فالامام زين العابدين ع خير دواء لاكبر داء مثلااكتشف العالم الفرنسي باستور الشهير بعالم الذرة الحيوانية والنباتيه من دعاء الامام زين العابدين عليهالسلام في الصحيفه السجاديه : اللهم وامزج مياههم بالوباء واطعمتهم بالادواء دواء للمريض تعقيبا على العلماء العرب فكل يرجع الى اهل البيت ع من نبات اوحيوان اوجماد ... موفقين لكل خير

[مريم العذراء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وال محمد
احسنت اخ حيدر
كذلك الايه وجعلنا الرياح لواقح اكتشف ان الرياح تنقل حبوب اللقاح من نبته الى نبته

[HAEDER1]

وعليكم السلام نعم اختنا وهذه المسائل هي من عطمة الله في كونه ومسيرة التلقيح في الهواء سبحان من عرف الحبة وفلق الصخرة واطعم الدود في قعر الاراضي بارك الله فيكم

[sun1110]

احسنت فلا يخفى على كل ذي لب وعقل ان من امعن في كتاب الله العزيز بإخلاص نية وتدبر في آياته الكريمة بايمان لاستجلى من بروق أنواره ,وتنسم من نوافح عطره مايتكشف له عن بعض الكنوز أسراره ,كما ان القران الكريم لم يقف عندإعجازه في بلاغته وفصاحته وقي نظمه وتشريعه فحسب ,بل كما هومعجز في سوره معجز في اياته وفي حروفه فلا يمكن ان نحصر إعجازالقران الكريم
(وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)

[HAEDER1]

كلمات القران لهامعاني وان دلت الايات عليها فاحرف كا يس وكفهيعص ون والم وال وغير هي احرف مكررة بالقران ان جمعناها وحذفناالمكرر سيخرج لنا ((( علي على صراط مستقيم)))

[HAEDER1]

جاءت امراه الى داوود عليه السلام
قالت: يا نبي الله ....ا ربك...!!! ظالم أم عادل ???ـ
فقال داود: ويحك يا امرأة هو العدل الذي لا يجور،
ثم قال لها ما قصتك
قالت: أنا أرملة عندي ثلاث بنات أقوم عليهن من غزل يدي
فلما كان أمس شدّدت غزلي في خرقة حمراء
و أردت أن أذهب إلى السوق لأبيعه و أبلّغ به أطفالي
فإذا أنا بطائر قد انقض عليّ و أخذ الخرقة و الغزل و ذهب،
و بقيت حزينة لاأملك شيئاً أبلّغ به أطفالي.
فبينما المرأة مع داود عليه السلام في الكلام
إذا بالباب يطرق على داود فأذن له بالدخول
وإذا بعشرة من التجار كل واحد بيده : مائة دينار
فقالوا يا نبي الله أعطها لمستحقها.
فقال لهم داود عليه السلام: ما كان سبب حملكم هذا المال
قالوا يا نبي الله كنا في مركب فهاجت علينا الريح و أشرفنا
على الغرق فإذا بطائر قد ألقى علينا خرقة حمراء و فيها
غزل فسدّدنا به عيب المركب فهانت علينا الريح و انسد
العيب و نذرنا لله أن يتصدّق كل واحد منا بمائة دينار
و هذا المال بين يديك فتصدق به على من أردت،
فالتفت داود- عليه السلام- إلى المرأة و قال لها:ـ
رب يتجر لكِ في البر والبحر و تجعلينه ظالمًا،
و أعطاها الألف دينار و قال: أنفقيها على أطفالك.
يقول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ((بلغوا عني ولو ايه)) (f)

[sun1110]

احسنت قصة جميلة جدا
( فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى )

[HAEDER1]

ماجورين على المرور

[HAEDER1]

معجزة إحياء الأموات : قصة أصحاب الكهف كمثال
ورد ذكر القصة في سورة الكهف الآيات 9-26.
قال الله تعالى: أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آَيَاتِنَا عَجَبًا (9) إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آَتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا (10) فَضَرَبْنَا عَلَى آَذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا (11) ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا (12) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آَمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى (13) وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا (14) هَؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آَلِهَةً لَوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (15) وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقًا (16) وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ذَلِكَ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا (17) وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا (18) وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا (19) إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا ! إِذًا أَبَدًا (20) وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا (21) سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ
كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا (22) وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا (24) وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا (25) قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ ما لَهُمْ مِنْ
دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي ! حُكْمِهِ أَحَدًا (26)
سبب نزول قصة أصحاب الكهف: ان سبب نزول قصة أصحاب الكهف، وخبر ذي القرنين ما ذكره محمد بن إسحاق و غيره في السيرة أن قريشا بعثوا إلى اليهود يسألونهم عن أشياء يمتحنون بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسألونه عنها؛ ليختبروا ما يجيب به فيها فقالوا:سلوه عن أقوام ذهبوا في الدهر فلا يدري ما صنعوا، وعن رجل طواف في الأرض وعن الروح. فأنزل الله تعالى(( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ)) وقال ههنا( أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا ))أي؛ ليسوا بعجب عظيم بالنسبة إلى ما أطلعناك عليه من الأخبار العظيمة، والآيات الباهرة والعجائب الغريبة. والكهف هو الغار في الجبل.


القصة: في زمان ومكان غير معروفين لنا الآن، كانت توجد قرية مشركة. ضل ملكها وأهلها عن الطريق المستقيم، وعبدوا مع الله مالا يضرهم ولا ينفعهم. عبدوهم من غير أي دليل على ألوهيتهم. ومع ذلك كانوا يدافعون عن هذه الآلهة المزعومة، ولا يرضون أن يمسها أحد بسوء. ويؤذون كل من يكفر بها، ولا يعبدها.


في هذه المجتمع الفاسد، ظهرت مجموعة من الشباب العقلاء. ثلة قليلة حكّمت عقلها، ورفضت السجود لغير خالقها، الله الذي بيده كل شيء. فتية، آمنوا بالله، فثبتهم وزاد في هداهم. وألهمهم طريق الرشاد.


لم يكن هؤلاء الفتية أنبياء ولا رسلا، ولم يتوجب عليهم تحمل ما يتحمله الرسل في دعوة أقواهم. إنما كانوا أصحاب إيمان راسخ، فأنكروا على قومهم شركهم بالله، وطلبوا منهم إقامة الحجة على وجود آلهة غير الله. ثم قرروا النجاة بدينهم وبأنفسهم بالهجرة من القرية لمكان آمن يعبدون الله فيه. فالقرية فاسدة، وأهلها ضالون.


عزم الفتية على الخروج من القرية، والتوجه لكهف مهجور ليكون ملاذا لهم. خرجوا ومعهم كلبهم من المدينة الواسة، للكهف الضيق. تركوا وراءهم منازلهم المريحة، ليسكنوا كهفا موحشا. زهدوا في الأسرّية الوثيرة، والحجر الفسيحة، واختاروا كهفا ضيقا مظلما.


إن هذا ليس بغريب على من ملأ الإيمان قلبه. فالمؤمن يرى الصحراء روضة إن أحس أن الله معه. ويرى الكهف قصرا، إن اختار الله له الكهف. وهؤلاء ما خرجوا من قريتهم لطلب دنيا أو مال، وإنما خرجوا طمعا في رضى الله. وأي مكان يمكنهم فيه عبادة الله ونيل رضاه سيكون خيرا من قريتهم التي خرجوا منها.


استلقى الفتية في الكهف، وجلس كلبهم على باب الكهف يحرسه. وهنا حدثت معجزة إلاهية. لقد نام الفتية ثلاثمئة وتسع سنوات. وخلال هذه المدة، كانت الشمس تشرق عن يمين كهفهم وتغرب عن شماله، فلا تصيبهم أشعتها في أول ولا آخر النهار. وكانوا يتقلبون أثناء نومهم، حتى لا تهترئ أجاسدهم. فكان الناظر إليهم يحس بالرعب. يحس بالرعب لأنهم نائمون ولكنهم كالمستيقظين من كثرة تقلّبهم.


بعد هذه المئين الثلاث، بعثهم الله مرة أخرى. استيقضوا من سباتهم الطويل، لكنهم لم يدركوا كم مضى عليهم من الوقت في نومهم. وكانت آثار النوم الطويل بادية عليهم. فتساءلوا: كم لبثنا؟! فأجاب بعضهم: لبثنا يوما أو بعض يوم. لكنهم تجاوزوا بسرعة مرحلة الدهشة، فمدة النوم غير مهمة. المهم أنهم استيقظوا وعليهم أن يتدبروا أمورهم.


فأخرجوا النقود التي كانت معهم، ثم طلبوا من أحدهم أن يذهب خلسة للمدينة، وأن يشتري طعاما طيبا بهذه النقود، ثم يعود إليهم برفق حتى لا يشعر به أحد. فربما يعاقبهم جنود الملك أو الظلمة من أهل القرية إن علموا بأمرهم. قد يخيرونهم بين العودة للشرك، أو الرجم حتى الموت.


خرج الرجل المؤمن متوجها للقرية، إلا أنها لم تكن كعهده بها. لقد تغيرت الأماكن والوجوه. تغيّرت البضائع والنقود. استغرب كيف يحدث كل هذا في يوم وليلة.


وبالطبع، لم يكن عسيرا على أهل القرية أن يميزوا دهشة هذا الرجل. ولم يكن صبعا عليهم معرفة أنه غريب، من ثيابه التي يلبسها ونقوده التي يحملها.


لقد آمن اهل المدينة التي خرج منها الفتية، وهلك الملك الظالم، وجاء مكانه رجل صالح. لقد فرح الناس بهؤلاء الفتية المؤمنين. لقد كانوا أول من يؤمن من هذه القرية. لقد هاجروا من قريتهم لكيلا يفتنوا في دينهم. وها هم قد عادوا. فمن حق أهل القرية الفرح. وذهبوا لرؤيتهم.

وبعد أن ثبتت المعجزة، معجزة إحياء الأموات. وبعدما استيقنت قلوب أهل القرية قدرة الله سبحانه وتعالى على بعث من يموت، برؤية مثال واقي ملموس أمامهم. أخذ الله أرواح الفتية. فلكل نفس أجل، ولا بد لها أن تموت. فاختلف أهل القرية. فمن من دعى لإقامة بنيان على كهفهم، ومنهم من طالب ببناء مسجد، وغلبت الفئة الثانية.

لا نزال نجهل كثيرا من الأمور المتعلقة بهم. فهل كانوا قبل زمن عيسى عليه السلام، أم كانوا بعده. هل آمنوا بربهم من من تلقاء نفسهم، أم أن أحد الحواريين دعاهم للإيمان. هل كانوا في بلدة من بلاد الروم، أم في فلسطين. هل كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم، أم خمسة سادسهم كلبهم، أم سبعة وثامنهم كلبهم. كل هذه أمور مجهولة. إلا أن الله عز وجل ينهانا عن الجدال في هذه الأمور، ويأمرنا بإرجاع علمهم إلى الله. فالعبرة ليست في العدد، وإنما فيما آل إليه الأمر. فلا يهم إن كانوا أربعة أو ثمانية، إنما المهم أن الله أقامهم بعد أكثر من ثلاثمئة سنة ليرى من عاصرهم قدرة على بعث من في القبور، ولتتناقل الأجيال خبر هذه المعجزة جيلا بعد جيل

[HAEDER1]

قصة النبي سليمان عليه السلام ..
" نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين "

اتجهت همة نبي الله سليمان إلى بناء هيكل في بيت المقدس , تسهيلا لأسباب

العبادة , وقربانا إلى الله , فنشط حتى أقامه عالي الأركان , شامخ البنيان .

ولما تم له ذلك إطمأن قلبه , وسكنت نفسه , ثم نزعت إلى أن يؤدي فريضة

الله , فلا بد له إذن أن يتهيأ للحج في حشد عظيم .


يمم النبي شطر الحرم فوافاه , وأقام به ما شاء , حتى إذا وفى نذرهُ شد رحله وفارقه .


عندما تهيأ النبي سليمان وحدى به السير نحو اليمن ... فدخل صنعاء , وأخذ

يتفقد الماء , ويتلمس منافذة , فأعياه البحث , وأستعصى عليه المنال ,

فتفقد الطير باحثا عن الهدهد ليدله على الماء , فوجده من الغائبين , فأقسم

ليذبحنه أو ليعذبنه ,إلا أن يأتي بحجة واضحة , يمهد بها لعُذره ويزيل ما يخالج

نفسه في أمره .

لكن الهدهد غاب غيبة قصيرة , وعاد يخفض رأسه وذنبه تواضعا لسيده ,

وتقدم إليه ينزع من نفسه ما عسى أن يكون قد ألم بها من غضب عليه ,

تقدم الطائر فقال : لقد اطلعت على ما لم يمتد إليه علمك , ولم تصل إلى إحاطة به

لأسباب قوتك وملكك , وكشف سرا غاب عنك أمره , و أختفى أثره ..
فخفف الحديث المشوق من حدة سليمان , وبعث إلى نفسه كثيرا من التلهف والإستعجال , فاستحث سليمان آنذاك الهدهد أن يأتي بخبره , وأن يدلي بحجة وعذره ..

فقال الهدهد : وجدت في أرض سبأ امرأة تملكهم , وقد أوتيت من كل شئ ولها عرش عظيم , إلا أن الشيطان قد استبطنهم , وخالط منهم اللحم والدم والمسامع والأطراف , " فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون " " وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله ", فهالني أمرها وروعني شأنها , وما كان أجدر بهم أن يسجدوا لله الذي يعلم ما تكن الجوانح .. " لا إله إلا هو رب العرش العظيم "..


دهش سليمان لهذا الأمر العجيب , وقد رأى ألا يفجع الهدهد من خبره , وألا يرد عليه القول .. بل قال " سننظر في نبئك , ونتحقق أمر صدقك من كذبك , وإذا الأمر كما وصفت , والحق كما صورت , فهذا كتابي , اذهب به فألقهُ إليهم , ثم تنح إلى مكان تنتظر رأيهم , وترقب جوابهم .


حمل الهدهد الكتاب , ثم سار إلى بلقيس , فألفاها بقصرها في مأرب , فطرح الكتاب أمامها ... فتلقفتهُ وقرأته ,,

( إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلو على وأتوني مسلمين )


جمعت الملكة وزرائها وأمراءها , وأكابر دولتها إلى مشورتها , لتطيب نفوسهم , لإعتدادها بهم ورُكوبها إليهم , ولكي تعصم بحكمها , وتستظهر برأيهم .

فقالوا .. نحن أبناء حرب وجلاد , لا أهل رأي وسداد , وقد تركنا أمورنا لتدبيرك وشؤوننا لتفكيرك , فإنظري ماذا تأمرين , نكن طوع بنانك .

لمحت الملكة في كلام رجالها ميلا إلى الحرب والمدافعة , فزيفت كلامهم , وخطأت رأيهم , وأبانت لهم أن الصلح خير , وأن الأجدر بذوي العقول الصائبة أن يبدأوا باللتي هي أحسن .

فقالت ..: إن الملوك إذا غلبوا قرية , ودخلوها عنوة خربوها : فأبادوا حضارتها , وجعلوا أعزتها أذلة , وتحكموا في الرقاب , ذلك دأبهم ما تعاقبت الأيام .

وإني مرسلة إلى سليمان بهدية , فيها من كل غال وثمين , ونفيس وكريم , أصانعه بها على مُلكي , وأتبين بها سبيله , وأتعرف بها نهجه .


ثم جمعت هدية بعثت بها مع رجال من كرام القوم , فإنتقل الرسل بالهدايا وأقبل الهدهد إلى سليمان يبثه الخبر .

فإتخذ سليمان للأمر عُدته , وقدم لما بعده أهبته , لذلك أمر الجن فزينوا له بناء عجيبا , وصرحا مشيدا , يهز الأفئدة , ويبهر الأعين , ويدهش القلوب .

لما دنا القوم نظروا فبهتوا , وأقبل عليهم سليمان بوجه طلق , يرحب بقدومهم ويتهلل للقائهم , ثم بدأ يستشف غرضهم , ويتعرف رأيهم ,
فقال : ما وراءكم ؟
فتقدموا بما حملوا من هدايا ونفائس , يبتغون بها رضا وقبولا من النبي الكريم .
فتعفف سليمان وتلطف , وقال للرسول : ارجع إليهم بهديتهم , فإن الله أعطاني الرزق السخي , والعيش الرضي , ومد بأسباب النبوة والملك , وأتاني ما لم يؤت أحدا من العالمين .
وكيف يرضى مثلي أن يمد بمال يصانع به , أو كيف يلهيه عن نشر دعوته ملء الأرض ذهبا ! إنكم قوم لا تعلمون إلا ظاهرا من الحياة الدنيا , فأنتم بهديتكم تفرحون .
إرجع أيها الرسول , فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها , ولا قدرة على إحتمالها , ولنخرجنهم من سبأ أذلة , ذاهبا عنهم العز والسلطان والملك .
ذهب الرسل فأخبروا بلقيس بما رأوا وسمعوا , فقالت : ليس لنا بد من السمع والطاعة ولنبادر إلى إجابته , ونسارع لقبول دعوته .
فلما سمع سليمان بقدومهم عليه ووفودهم إليه قال لمن بين يديه ممن سخر له من الجان : أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مُسلمين ؟
قال عفريت من الجن : أنا آتيك به قبل أن ينقضي مجلس حكمك , فتقوم من مقامك , وأني لذو قوة على إحضاره , وأمين على ما فيه .
قال الذي أوتي العلم والحكمة : أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك .
أراد سليمان عرش بلقيس عنده فكان , فقال .. هذا من فضل ربي عليً , وتلك نعمة من نعمه علي ..فشكر ربه لأنه مرجع الشكر إليه وأما من كفر بنعمة ربه من الذين خسروا الدنيا و الآخرة .والله غني عن العالمين ..
ثم قال لجنوده ... نكروا لها عرشها , وغيروا رُواءه لننظر أتهتدي إليه أم تكون من الذين لا يهتدون .
فلما جاءت قيل .. أهكذا عرشك ! فاستبعدت أن يكون عرشها , وقد خلفته في أرض سبأ , ولكنها رأت معالمه , وتبينت آياته ومحاسنه , فإندهشت لذلك الأمر الغريب , وقالت ..: كأنه هو , ووقفت مشتتة الفكر , حائرة القلب .
وكان سليمان قد أمر ببناء صرح من زجاج أبيض , ثم دعا ملكة سبأ إليه . فلما رأته حسبته لجة , فكشفت عن ساقيها ,
وقالت : إنه صرح ممرد من القوارير .
فإنكشف حجاب الغفلة عنها , وقالت : رب إني ملت حينا عن عبادتك , وضللت حرسا من الزمن رحمتك , فظلمت نفسي , وحبستها عن نورك ورحمتك , والآن قد أسلمت مع سليمان , خالصة لك , متوجهة إلى طاعتك وأنت أرحم الراحمين .. : °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l°اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين المنتجبين وعجل فرجهم ياكريم . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°l||l° l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°

[sun1110]

** **O~°'¨¤¦¤¨'°~OO~°'¨¤¦¤¨'°~O** * **O~°'احسنت تسلم ايدك وشكرا لك¨¤¦¤¨'°~OO~°'¨¤¦¤¨'°~O**اللهمَّ صَلِّ عَلى مُحَمًّدْ وَآلِ مُحَمََّد** **O~°'¨¤¦¤¨'°~OO~°'¨¤¦¤¨'°~O** * *~.-~*'¨¯¨'*•~-.-,.-~*'¨¯¨'*•~-.¸

[HAEDER1]

شكرا لكم على المرور ماهي الاقصص نستعيد بها ذكرياتهم واوقاتهم ونطبقها بالواقع لذي نعيش فيه موعظة °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l°اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين المنتجبين وعجل فرجهم ياكريم . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°l||l° l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°

[sun1110]

حياة الانسان كلها عباره عن مجموعة من القصص
صحيح اهم حاجة اخذ الموعظة والعبره والاستفادة
http://www.sa8r.com/uploads/5bd0be40d9.gif

[HAEDER1]

°l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l°اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين المنتجبين وعجل فرجهم ياكريم . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°l||l° l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°
موفقين على المرور

[مناجاة العارفين]

اللهم صل على محمد وال محمد
لا شلت سواعدكم اخي حيدر ,على هذه المشاركات التي تترك الاثر البليغ في نفوسنا , وعلى الاخص موضوع البرزخ .

[HAEDER1]

اللهم صل على محمد وال محمد
لا شلت سواعدكم اخي حيدر ,على هذه المشاركات التي تترك الاثر البليغ في نفوسنا , وعلى الاخص موضوع البرزخ .

حياكم الله اختى وانشاء الله نكمل فهذه هي المسائلةوالمحاسبة وكماقيل لنبي الله نوح ع كيف رايت الدنيا قال هي بابين دخلت من باب وخرجت من الاخر

[ambc]

اللهم صلي على محمد وال محمد

[آهات زينب]

اللهم صل وسلم وزد وبارك على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
احسنت اخي حيدري وزي مايقولون كفيت ووفيت الله يعطيك القوة على التبليغ عن النبي واهل بيته

[HAEDER1]

http://www.arb-up.com/files/arb-up-Dec1/UTu87209.jpg الإمام الخميني قدس سره
يتحدَّث عن ولاية أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام
بسم الله الرحمن الرحيم
نحن نعتقد بالولاية ونعتقد بلزوم تعيين النّبي - صلّى الله عليه وآله وسلّم - لخليفة وأنه قد عين كذلك (لقد صرح نبي الإسلام - صلّى الله عليه وآله وسلّم - بخلافة علي - عليه السّلام - في موارد متعددة منها: حديث يوم الدار وحديث المنزلة وآية الولاية (عندما تصدق بخاتـمه لفقير ونزلت الآية الكريمة) وحديث غدير خم وحديث الثقلين راجع التفسير الكبير ج12 ص28 و53 ذيل الآيات 55 و67 لسورة الـمائدة وسيرة ابن هاشم ج4 ص520 وتاريخ الطبري ج2 ص319 و322 وكتاب الغدير ج1 و2 و3)

فهل تعيين الخليفة هو لأجل بيان الأحكام؟ فبيان الأحكام لا يحتاج لخليفة إذ كان قد بَيّنَها الرّسول – صلّى الله عليه وآله وسلّم – بنفسه أو كتبها جميعاً في كتاب وأعطاه للناس ليعملوا بـه وكَوْنُ تعيين الخليفة لازماً عقلاً إنـما هو لأجل الحكومة فنحن نحتاج إلى خليفة لكي ينفذ القوانين إذ القانون يحتاج إلى مُجرٍ ومُنفِّذ ففي جميع بلدان الدنيا الأمر بـهذا النحو، إذ وَضعْ القانون بمجرده لا فائدة فيه ولا يؤمِّن سعادة البشر فبعد تشريع القانون يجب إيجاد سلطة تنفيذية ففي التشريع أو الحكومة إذا لم يكن ثمة سلطة تنفيذية يكون هناك نقص ولذا فالإسلام قام بوضع القوانين وعيّن سلطـةً تنفيذيةً أيضاً فولي الأمر هو المتصدي لتنفيذ القوانين أيضاً لو لم يعين الرّسول الأكرم - صلّى الله عليه وآله وسلّم - خليفة لـما كان قد بلغ رسالته (اقتباس من الآية 67 من سورة الـمائدة) ولـما كان قد أكملها ولقد كانت ضرورة تطبيق الأحكام ووجود السلطة التنفيذية وأهميتها في تحقق الرسالة وإيجاد النظام العادل - الذي هو منشأ لسعادة البشر وراء كون تعيين الخليفة مُرادفاً لإتمام الرسالة



لم يكن الأمر مقتصراً في زمان الرّسول - صلّى الله عليه وآله وسلّم - على مجرد بيان القانون وإبلاغه بل كان يقوم - صلّى الله عليه وآله وسلّم - بتنفيذه أيضاً لقد كان رسول الله - صلّى الله عليه وآله وسلّم - المنفِّذ والمطبِّق للقانون فقد قام بتطبيق القوانين الجزائية مثلاً: قطع يد السارق وإقام الحد ورجم (وسائل الشيعة ج18 ص376 و509) والخليفة مُعَيَّنٌ لـهذه الأمور أيضاً فالخليفة ليس مُشرعاً بل الخليفة مُعَيّنٌ لأجل تنفيذ أحكام الله التي جاء بـها الرّسول - صلّى الله عليه وآله وسلّم - ومن هنا يجب إقامة الحكومة والسلطة التنفيذية والإدارية. إن الاعتقاد بضرورة تأسيس الحكومة وإقامة السلطة التنفيذية والإدارية جزء من الولاية كما أن النضال والسعي لأجلها من الاعتقاد بالولاية أيضاً


انتبهوا جيداً فكما يقوم أولئك بترجمة الإسلام وبيانه بشكل سيِّء محاربةً لكم، قوموا أنتم ببيان الإسلام كما هو وبينوا الولاية واشرحوها كما هي. قولوا: أننا إذ نعتقد بالولاية وبأن الرّسول الأكرم - صلّى الله عليه وآله وسلّم - قد عَيّنَ خليفة وقد ألجأه الله إلى تعيين الخليفة وولي أمر المسلمين فيجب أن نعتقد بضرورة تأسيس الحكومة الإسلامية ويجب أن نسعى لإقامة السلطة لتنفيذ الأحكام وإدارة الأمور إنّ النِّضال من أجل إقامة الحكومة الإسلامية لازم للاعتقاد بالولايةقوموا بالكتابة حول قوانين الإسلام وآثارها الاجتماعية وفوائدها وانشروا ذلك سيروا في طريقة ونمط عملكم التوجيهي وأنشطتكم نحو التكامل وتذكروا أنكم مُكلّفون بتأسيس الحكومة الإسلامية اعتمدوا على أنفسكم واعلموا أنكم ستنجحون في هذا العمل. لقد هيأ المستعمرون الأرضية منذ ثلاثة أو أربعة قرون شرعوا من الصفر حتى وصلوا إلى ما وصلوا إليه الآن


لنشرع نحن من الصفر أيضاً. لا تسمحوا لضجيج بعض المتغربين والمستسلمين لخدم الاستعمار أن يخيفكم. عرِّفوا النّاس على الإسلام لكي لا تتصور الأجيال القادمة أن رجال الدين قد جلسوا في زوايا النجف وقم يدرسون أحكام الحيض والنفاس ولا دخل لهم بالسياسة وأنه يجب فصل الدين عن السياسة إنّ المستعمرين هم الذين أشاعوا هذه المقولة من لزوم فصل الدين عن السياسة وعدم تدخل علـماء الإسلام في الأمور الاجتماعية والسياسية هذا كلام من لا دين لهم فهل كانت السياسة منفصلة عن الدين في زمان الرّسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم؟ وهل كان البعض رجال دين والبعض الآخر سياسيين ومسئولين في ذلك العهد؟ وهل كانت السياسة مفصولة عن الدين في زمان الخلفاء - سواء كانوا خلفاء حق أم باطل - وفي زمن خلافة أمير المؤمنين عليه السلام؟ وهل كان هناك جهازان؟ لقد أوجد المستعمرون وعملاؤهم هذه المقولات من أجل إبعاد الدين عن التصرف في أمور الدنيا وعن تنظيم المجتمع الإسلامي وفصل علـماء الدين - من خلال ذلك - عن الشعب وعن المناضلين لأجل الحرية والاستقلال إذ بهذا النحو يمكنهم التسلط على الشعب ونهب ثرواتنا فهذا هو هدفهم

حكومة الإسلام هي حكومة القانون. وفي هذا النمط من الحكومة تنحصر الحاكمية بالله والقانون - الذي هو أمر الله وحُكمه - فقانون الإسلام أو أمر الله له تَسَلُّطٌ كاملٌ على جميع الأفراد وعلى الدولة الإسلامية. فالجميع بِدءاً من الرّسول الأكرم- صلّى الله عليه وآله وسلّم - ومروراً بخلفائه وسائر النّاس تابعون للقانون - وإلى الأبد - لنفس ذلك القانون النّازل من عند الله والـمُبلَّغ بلسان القرآن والنبي – صلّى الله عليه وآله وسلّم -


إذا كان النّبي - صلّى الله عليه وآله وسلّم - قد تولى الخلافة، فقد كان ذلك بأمر من الله إذ أن الله تعالى هو الذي جعله - صلّى الله عليه وآله وسلّم - خليفة. "خليفة الله في الأرض" لا أنه قام بتشكيل الحكومة من نفسه وأراد أن يكون على المسلمين كما أنه حيث كان يُحتمل حصول الخلاف بين الأمة بعد رحيله - إذ كانوا حديثي عهد بالإسلام والإيمان - فقد ألزم الله تعالى الرّسول الكريم - صلّى الله عليه وآله وسلّم - بأن يقف فوراً وسط الصّحراء ليُبَلِّغ أمر الخلافة (إشارة إلى واقعة غدير خم المترتبة على نزول هذه الآية "ياأيها الرّسول بلِّغ ما أُنزل إليك من ربك فإن لم تفعل فما بلغت رسالته..." سورة المائدة الآية67 كتاب الغدير ج 1 ص 214 - 229) فقام الرّسول الأكرم - صلّى الله عليه وآله وسلّم - بحكم القانون واتِّباعاً لحكم القانون بتعيين أمير المؤمنين - عليه السّلام - للخلافة لا لكونه صهره أو لأنه كان قد أدى بعض الخدمات وإنما لأنه - صلّى الله عليه وآله وسلّم - كان مأموراً وتابعاً لحكم الله، ومُنفذاً لأمر الله


أجل فالحكومة في الإسلام تعني اتباع القانون والقانون وحده هو الحاكم في المجتمع


فحيث أُعطِيَت صلاحيات محدودة للرسول الأكرم - صلّى الله عليه وآله وسلّم - وللولاة فإنما كان ذلك من الله وفي كل وقت كان يقوم فيه النّبي - صلّى الله عليه وآله وسلّم - ببيان أمر أو إبلاغ حكم فإنما يكون ذلك منه إتِّباعاً لحكم الله وقانونه وإتِّباع الرّسول - صلّى الله عليه وآله وسلّم - إنما هو أيضاً بحكم من الله حيث يقول تعالى: "وأطيعوا الرّسول" وأتباع أولي الأمر أيضاً بحكم من الله حيث يقول تعالى: {أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ}(النساء/59) فرأي الأشخاص وحتى رأي الرّسول الأكرم - صلّى الله عليه وآله وسلّم - ليس له أي دور في الحكومة والقانون الإلهي فالجميع تابعون لإرادة الله تعالى

لم يكن النّبي موسى - عليه السّلام - سوى راعٍ مارس عمله ذاك لسنين طويلة وعندما كُلِّف بمواجهة فرعون لم يكن يملك من مساعدٍ أو نصير لكنه - بما يمتلك من لياقةٍ وصفات وصمود - أزال أساس حكومة فرعون بعصاه. أتظنون أنه لو كانت عصا موسى بيدي أو بأيدي حضراتكم لكان حصل معنا نفس النتيجة؟! إن الأمر يحتاج إلى هِمَّة موسى وجدّيتة وتدبيره لكي يتم القضاء على فرعون وهذا ليس بمقدور أيٍّ كان عندما بُعث النّبي الأكرم - صلّى الله عليه وآله وسلّم - بالرسالة وشرع بالدعوة لم يؤمن به في البداية سوى طفل في الثامنة من العمر هو: أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - عليه السّلام - وامرأة في الأربعين هي: خديجة ولم يكن لديه سواهما. والمجتمع يعلم كم ناله من أذى ومحاربة وتخريب لكنه لم ييأس ولم يَقُل لا نصير لدي بل صمد وأوصل - بقدرته الروحية وعزمه القوي - الرسالة من الصفر إلى هذه النتيجة حيث ينضوي تحت لوائها سبعمائة مليون شخص هذه الأيام


مذهب الشِّيعة بدأ أيضاً من الصفر وعندما وضع الرّسول - صلّى الله عليه وآله وسلّم - أساسه قُوبل بالاستهزاء، إذ حين جمع الرّسول - صلّى الله عليه وآله وسلّم - قومه بداية الدعوة عرض عليهم دعوته وسألهم أيهم يؤازره في هذا الأمر ليكون وزيره وخليفته ولم يجبه أحد سوى أمير المؤمنين -عليه السّلام- -الذي لم يكن قد بلغ سن البلوغ بعد- لكنه كان يحمل روحاً كبيرة أكبر من كل الدنيا التفت أحدهم إلى أبي طالب وقال له مستهزئاً: لقد أمرك أن تطيع ابنك وتسمع له (تاريخ الطبري ج2 ص319 - 322)


وفي ذلك اليوم الذي أعلن فيه ولاية أمير المؤمنين - عليه السّلام - على النّاس قُوبل بالبخبخة (بخٍ بخٍ) الظاهرية (التفسير الكبير ج 12 ص 53 وأسد الغابة ج4 ص28 والغدير ج 1 ص 11 - 213) لكن العصيان والخلاف بدأ منذ ذلك الوقت واستمر إلى النهاية لو كان الرّسول - صلّى الله عليه وآله وسلّم - نصبه مرجعاً للمسائل الشرعية فحسب لما خالفه أحد. لكن نصبه خليفة له وجعله الحاكم على المسلمين والمقر لمصير أمة الإسلام وهذا هو الذي سبب هذه الاعتراضات والمخالفات وأنتم اليوم إذا جلستم في بيوتكم ولم تتدخلوا في أمور البلاد فلن يتعرض لكم أحد. وإنما يتعرضون لكم فيما لو تدخلتم في أمور البلاد فحسب وأمير المؤمنين - عليه السّلام - والشيعة نالوا كل هذا الأذى وكل هذه المصائب بسبب تدخلهم في أمور الحكومة وسياسة البلاد لكنهم مع هذا لم يتخلُّوا عن الجهاد والعمل إلى أن صار عدد الشيعة اليوم - نتيجة جهادهم وعملهم التبليغي - حوالي مائتي مليون شخص


(الحكومة الإسلامية ص40:37، 71،72،176،177)


**********

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض" (الحديث الشريف منقول بألفاظ مختلفة لكن الروايات متفقة في المقصود وقد يكون اختلاف الألفاظ بسبب تأكيد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في أكثر من موضع على مفهوم الحديث من ذاك في " حجة الوداع " روى الترمذي عن جابر قال: رأيت رسول الله في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصوى يخطب فسمعته يقول: " يا أيها الناس إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي " قال الترمذي:وفي الباب عن سعيد وزيد بن أرقم وحذيفة بن أسد. (الترمذي 13/199 باب مناقب أهل بيت النبي وراجع كنز العمال 1/48)

ومن ذاك في " غدير خم " في صحيح مسلم ومسند أحمد وسنن الدارمي والبيهقي وغيرهما واللفظ للأول عن زيد بن أرقم قال: " إن رسول الله قام خطيباً بماء يدعى خمّاً بين مكة والمدينة... ثم قال: " ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وإني تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به ... وأهل بيتي... " (صحيح مسلم باب فضائل علي بن أبي طالب ومسند أحمد 4/366 وسنن الدارمي 2/431 باختصار وسنن البيهقي 2/148 و 7/30 منه باختلاف يسير في اللفظ. وراجع الطحّاوي في مشكل الآثار 4/368) وفي صحيح الترمذي ومسند أحمد واللفظ للأول: " إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما " (الترمذي 13/201 وأسد الغابة2 /12 في ترجمة الإمام الحسن الدر المنثور في تفسير آية المودة من سورة الشورى). وفي مستدرك الصحيحين: " كأني قد دعيت فأجبت إني تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله وعترتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فانهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض … " قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين (مستدرك الصحيحين 3/109) وقد ورد هذا الحديث بألفاظ أخرى في مسند أحمد وحلية الأولياء وغيرهما عن زيد بن ثابت ( مسند أحمد 4/367 و 371 وفي 5/181 وتاريخ بغداد للخطيب 7/442 وحلية الأولياء 1/355 و 9/ 64 وأسد الغابة 3/147 ومجمع الزوائد للهيثمي 9/163 و 164))


رأيت مناسباً أن أذكر بلمحة قصيرة وقاصرة في باب الثقلين لا من حيث المقامات الغيبية والمعنوية والعرفانية فقلم مثل قلمي عاجز عن الجسارة على مرتبة عرفانها ومن اللازم أن نذكر هذه الحقيقة وهي أن حديث الثقلين متواتر بين جميع المسلمين ومنقول بالتواتر عن النبي –صلى الله عليه وآله وسلم- في كتب أهل السنة (ابتداء) من الصحاح الستة وحتى كتبهم الأخرى بألفاظ مختلفة وفي مواقع مكررة وهذا الحديث الشريف حجة قاطعة على جميع البشر خاصة المسلمين بمذاهبهم المختلفة. وعلى جميع المسلمين الذين تمّت عليهم الحجّة أن يتحملوا مسؤولية ذلك وأن كان للجَهَلة الغافلين عذر فليس لعلماء المذاهب (أي عذر)


نحن نفخر أننا أتباع مذهب مؤسسه رسول الله بأمر من الله تعالى، وأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب هذا العبد المتحرر من جميع القيود والمأمور بتحرير البشرية من الاستبعاد وجميع الأغلال


نحن نفخر أن كتاب نهج البلاغة (نهج البلاغة هو ما جمعه الشريف الرضي أبو الحسن محمد بن الحسين الموسوي( توفي سنة 406 ه ) من كلام أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام وشراحه في القديم والحديث يربون على الخمسين أشهرهم من القدماء: أبو الحسن البيهقي والإمام فخر الدين الرازي والقطب الراوندي وكمال الدين محمدميثم البحراني وعز الدين بن أبي الحديد المدائني ومن المتأخرين من الشراح: محمد عبده ومحمد نائل المرصفي ومحمد جواد مغنية) الذي هو بعد القرآن أعظم نهج للحياة المادية والمعنوية وأسمى تحرير للبشرية وتعاليمه المعنوية والإدارية أسمى طريق للنجاة هو من إمامنا المعصوم


(وصية الإمام ص11:9)

**********

"..إن الله عزّ وجل لما خلق العرش كتب عليه : لا اله إلا الله محمد رسول الله عليّ أمير المؤمنين ولما خلق الله عزّ وجل الماء كتب في مجراه : لا اله إلا الله محمد رسول الله عليّ أمير المؤمنين ثم تذكر الرواية كتابة هذه الكلمات على قوائم الكرسي واللوح وعلى جبهة إسرافيل وعلى جناحي جبرائيل وأكناف السموات وأطباق الأرضيين ورؤوس الجبال وعلى الشمس والقمر ثم قال : فإذا قال أحدكم لا اله إلا الله محمد رسول الله فليقل عليّ أمير المؤمنين"

وبالجملة هذا الذكر الشريف يستحب بعد الشهادة بالرسالة مطلقا وفي فصول الأذان لا يبعد استحبابة بالخصوص وان كان الاحتياط يقتضي أن يؤتى به بقصد القربة المطلقة لا بقصد الخصوصية في الأذان لتكذيب العلماء الاعلام تلك الروايات


وأما النكتة العرفانية في كتابة هذه الكلمات على جميع الموجودات من العرش الأعلى إلى منتهى الارضين فهي أن حقيقة الخلافة والولاية هي ظهور الألوهية وهي أصل الوجود وكماله وكل موجود له حظ من الوجود له حظ من حقيقة الألوهية وظهورها الذي هو حقيقة الخلافة والولاية اللطيفة الإلهية ثابتة على ناصية جميع الكائنات من عوالم الغيب إلى منتهى عالم الشهادة وتلك اللطيفة الإلهية هي حقيقة الوجود المنبسط والنفس الرحماني والحق المخلوق به الذي هو بعينه باطن الخلافة الختمية والولاية المطلقة العلوية ومن هذه الجهة كان الشيخ العارف شاه ابادي يقول : إن الشهادة بالولاية منطوية في الشهادة بالرسالة لأن الولاية هي باطن الرسالة


ويقول الكاتب : إن الشهادتين منطويتان جميعا في الشهادة بالألوهية وفي الشهادة بالرسالة أيضا الشهادتان الأخريان منطويتان كما أن في الشهادة بالولاية الشهادتنان الأخريان منطويتان والحمد لله أولا وآخرا


(الآداب المعنوية للصلاة ص264،265)

***********

وفي الحديث القدسي المعروف لا يـَسـُعـُنـِي أَرْضِي وَلا سَمَائِي وَلكِنْ يَسَعُنِي قَلْبُ عَبْديَ المُؤْمِنِ"(إتحاف السادة المتقين المجلد 7 ص234) فإن قلب المؤمن عرش الحق المتعالي وسرير سلطنته وسكنى ذاته المقدس وإنه سبحانه صاحب هذا البيت فالالتفات إلى غير الحق خيانة للحق والحب لغير ذاته الأقدس ولغير أوليائه الذين يعتبر حبّهم حبّه سبحانه خيانة لدى العرفاء وإن ولاية أهل بيت العصمة والطهارة ومودّتهم ومعرفة مرتبتهم المقدسة أمانة من الحق سبحانه كما ورد في الأحاديث الشريفة في تفسير الأمانة في الآية[إنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلى السَّماواتِ والأرضِ](إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض) بولاية أمير المؤمنين عليه السّلام. كما أن غصب خلافته وولايته خيانة لتلك الأمانة وأن رفض المتابعة للإمام علي عليه السّلام مرتبة من مراتب الخيانة


وفي الأحاديث الشريفة إن الشيعي هو الذي يتّبع أمير المؤمنين عليه السلام اتباعاً كاملاً وإلاّ فإن مجرد دعوى التشيع من دون الاتباع لا يكون تشيعاً. إن كثيراً من الأوهام، تعتبر من قبيل الشهوة الكاذبة يشتهي الإنسان الطعام وهو شبعان، فإذا لمسنا في قلوبنا مودّة علي عليه السّلام وأولاده الطاهرين اغتررنا بها وحسبنا أن هذه المودة لوحدها ستبقى وتستمر من دون حاجة إلى تبعية كاملة لهم. ولكن ما هو الضمان على بقاء هذه المودة إن لم نحافظ عليها بل إن تخلّينا عن آثار الصداقة والمودة التي هي المشايعة والتبعية؟ إذ من الممكن أن الإنسان ينسى علي بن أبي طالب عليه السّلام من جراء الذهول والوحشة الحاصلتين من الضغوط الواقعة على غير المخلصين والمؤمنين ففي الحديث(إن طائفة من أهل المعصية يتعذبون في جهنم وهم ناسون اسم رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم وبعد انتهاء فترة العذاب وحصول الطهارة والنظافة من قذارات المعاصي يتذكّرون اسم النبي المبارك أو يلقى الاسم في قلوبهم فيصرخون ويستغيثون قائلين وا محمداه صلى الله عليه وآله وسلم فتشملهم بعد ذلك الرحمة) إننا نظن أن حادثة الموت وسكراته تضاهي حوادث هذا العالم


عزيزي إنك عندما تعاني من مرض بسيط، تنسى كل علومك وثـقافاتك فكيف بك عندما تواجه الصعاب والضغوط والمصائب والأهوال التي ترافق الموت وسكراته؟ إذا تصادق الإنسان مع الحق سبحانه وعمل حسب متطلبات الصداقة وتذكّر الحبيب وتبعه كانت تلك الصداقة مع الولي المطلق والحبيب المطلق الذي هو الحق المتعالي محبوبةً لديه سبحانه وملحوظة عنده تعالى ولكنه إذا ادعى المودة ولم يعمل حسب مقتضاها بل خالفه فمن الممكن أن الإنسان يتخلى عن تلك الصداقة مع الولي المطلق قبل رحيله من هذه الدنيا نتيجة التغييرات والتبدلات والأحداث المتقلبة في هذا في هذا العالم بل والعياذ بالله قد يصير عدواً له سبحانه وتعالى كما أننا شاهدنا أشخاصاً كانوا يدعون المودة و الصداقة وبعد العِشرة اللامسؤولة والأعمال البشعة تحوّلوا إلى أعداء وخصماء لله ورسوله صلّى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته عليهم السّلام


وإذا فرضنا أن هؤلاء رحلوا من هذا العالم على حب محمد وآله فهم على حسب الروايات الشريفة والآيات المباركة من أهل النجاة يوم القيامة ومصيرهم السعادة ولكنهم يكونون في معاناة لدى البرزخ وأهوال الموت وعند لحشر ففي الحديث(إِنَّنا شُفَعاؤُكُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ وَلكِنْ تَزَودُّوا لَبرْزَخِكُم)(وسائل الشيعة المجلد الرابع ص 688)


(الأربعون حديثا ص513:511)

***********

نحن فخورون بمذهبنا الجعفري وبفقهنا -وهو البحر اللا متناهي- المأثور عنه (عليه السلام) إن على من يدعي أنه من شيعة أمير المؤمنين (عليه السلام) وأتباعه متابعته في القول والفعل والكتابة والحديث وفي كل شيء
مذهب التشيع هو مذهب الفداء

جاء الغدير ليفهمنا بأنّ السياسة تهمّ الجميع
نحن فخورون بأن كتاب نهج البلاغة -الذي يعد بعد القرآن الكريم أعظم نظام للحياة المادية والمعنوية وأسمى كتاب لتحرير البشر وأرقى منهج للنجاة يضم التعاليم المعنوية والحكمية- هو من إمامنا المعصوم (عليه السلام)

إنّ (أمير المؤمنين علي (عليه السلام) ) هو مظهر العدالة كلّها وأعجوبة العالم وليس له في العالم -منذ بدئه وإلى الأبد- قرين بالفضل سوى الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله)
إنّ المجاهدين مجهولون مهما كانت أسماؤهم لامعة وأشهر المجاهدين المضحين في الإسلام هو أمير المؤمنين (عليه السلام) غير أنه المجهول أكثر من جميع المجاهدين!

إن الولاية التي أشير إليها في حديث الغدير تعني الحكومة لا المقام المعنوي.

(الكلمات القصار ص52،53،55،154)