لماذا تلعنون العشره المبشرين بالجنه

[عمر بن الخطاب]

اولا :لقد رايت احد علمائكم وسمعته وهو يلعن العشره المبشرين بالجنه ومنهم علي مع انا بعض الطوائف منكم يعزون علي؟
ثانيا: لماذا تسبون اهل البيت وتصفونهم بالمخانيث ولماذ تتقربون الى الله بلعنهم الا كان الاولى ان تتقربوا الى الله بالإستغفار من ذنوبكم؟
ثالثا :من هو نبيكم؟
وللحديث بقيه

[HAEDER1]

اولا الحديث العشرة المبشرين بالجنة حديث ملفق اموي وساثبت لك >>>>>>>>>>> حديث العشرة المبشرين بالجنة وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة بن الجراح وليس فيهم أحد من أنصار الإمام من صحابة الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وقد وضع القوم عليا وسطهم من باب دعم موقفهم لا أكثر وحتى لا تكون المسألة فجة ومفضوحة تماما كما وضعوه في مؤخرة الخلفاء الأربعة . وقد اتفق أهل السنة على تعظيم هؤلاء العشرة وتقديمهم (أنظر أبو داود حديث رقم ( 4649 و 4650 ) وانظر العقيدة الطحاوية ) .

ومن الواضح أن التسعة المذكورين مع الإمام هم من خصومه وليس بينهم أحد كان من أنصاره يوما . .

وهذا الحديث المثير للشك لم يروه البخاري أو مسلم إنما رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجة فمن ثم فإن حال كحال الحديثين السابقين : حديث الفرقة ******ة وحديث كتاب الله وسنتي وسوف نعرض لنص حديث العشرة لنرى مدى تخبط القوم حتى في تحديد أصحاب الجنة من بين العناصر التي ضخموها . .

يروي أبو داود عن سعيد بن زيد قال : أشهد على رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أني سمعته يقول : عشرة في الجنة : النبي في الجنة . وأبو بكر في الجنة . وطلحة في الجنة . وعمر في الجنة . وعثمان في الجنة . وسعد بن مالك في الجنة . وعبد الرحمن بن عوف في الجنة . ولو شئت لسميت العاشر . قال : فقالوا : من هو ؟ قال : سعيد بن زيد . . (أنظر الترمذي ( ج 4 / 334 ) . . وأبو داود . ) . .

وروى الترمذي عن عبد الرحمن بن عوف : أن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : أبو بكر في الجنة . وعمر في الجنة . وعلي في الجنة . وعثمان في الجنة . وطلحة في الجنة . والزبير بن العوام في الجنة . وعبد الرحمن بن عوف في الجنة . وسعد بن زيد في الجنة . وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة (أنظر المرجعين السابقين ) . .

إن أول ما يدفع للشك في هذه الروايات ويدفع لليقين أنها إنما اخترعت لتضخيم خصوم الإمام وآل البيت الحقائق التالية : - إن القوم يتخبطون في تحديد من هم العشرة فتارة يدخلون سعد بن أبي وقاص وتارة يضعون مكانه سعد بن مالك . .

- إن الرواية الأولى لم تذكر الإمام عليا ولا ابن الجراح وبهذا يكون المبشرون بالجنة سبعة فقط بعد إخراج الرسول من هذه الحسبة بالطبع . .

- إن وضعهم النبي من ضمن المبشرين بالجنة أمر يؤكد الوضع والاختلاق . .

- إن سيرة هؤلاء العشرة - إن كانوا عشرة - لا توجب لهم هذا الفضل . .

- أن راوي الحديث هو أحد المبشرين بالجنة وهو هكذا يبشر نفسه . .

- أن البخاري ومسلم لم يذكرا شيئا في باب الفضائل والمناقب عن سعد بن زيد وعبد الرحمن بن عوف . .

- أن العشرة الذين اتفق أهل السنة على تعظيمهم وتكريمهم ليس فيهم سعد بن مالك . .

- أن الرواية الثانية ذكرت تسعة فقط واستثنت سعد بن أبي وقاص . .

ومما يدل على هذا التخبط والاختلاق وأن الأمر تفوح منه رائحة السياسة رواية البخاري التي تحدد أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بشر ثلاثة بالجنة هم أبو بكر وعمر وعثمان . . تقول الرواية : إن أبا موسى الأشعري قال : لأكونن بواب رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) اليوم فجاء أبو بكر فدفع الباب . . فقلت : من هذا ؟ . . فقال : أبو بكر . . فقلت : على رسلك . ثم ذهبت فقلت يا رسول الله هذا أبو بكر يستأذن . . فقال : أئذن له وبشره بالجنة . . فأقبلت حتى قلت لأبي بكر : أدخل ورسول الله يبشرك بالجنة . . ثم رجعت فإذا إنسان يحرك الباب فقلت من هذا ؟ . . فقال : عمر بن الخطاب . . فقلت على رسلك . ثم جئت إلى رسول الله فسلمت عليه فقلت هذا عمر بن الخطاب يستأذن . . فقال : أئذن له وبشره بالجنة . . فجئت فقلت أدخل وبشرك رسول الله بالجنة . . ثم رجعت فجلست فقلت : إن يرد الله بفلان خيرا يأت به . فجاء إنسان يحرك الباب . . فقلت : من هذا ؟ . . فقال : عثمان بن عفان . . فقلت : على رسلك . فجئت رسول الله فأخبرته . . فقال : أئذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه . . فجئته فقلت له : أدخل وبشرك رسول الله بالجنة على بلوى تصيبك (- أنظر البخاري ومسلم كتاب فضائل الصحابة . باب فضل أبي بكر ومناقب عمر وعثمان ) . .

ومثل هذه الرواية إنما تؤكد أن عليا ليس من المبشرين بالجنة وأن وضعه ضمن العشرة من باب الخطأ . . إن إقدام القوم على إهانة الإمام علي إلى هذا الحد والعمل على التقليل من شأنه لا يشكل أدنى حرج عند القوم . فما داموا قد تجاسروا على الرسول وأهانوه فمن السهل أن يتجاسروا على أهل بيته . . وما دام قد توطن في ذهن المسلم أمر مهانة الرسول ولم يجد حرجا في نسبة ما نسب إليه عن طريق الروايات فإنه بالتالي سوف يتقبل ما يمكن أن يقال وينسب لآل بيته . وبالتالي تكون النتيجة هي الاستسلام المطلق للخط الآخر . . وما دام هذا هو حال الرسول وأل البيت فكيف يكون حال شيعتهم من الصحابة ؟ . . ومما يؤكد تناقض القوم وأن الهدف من وراء مثل هذه الروايات هو تضخيم أناس لا وزن لهم رواية مسلم التي تقول : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لن يدخل أحدا منكم عمله الجنة . قالوا : ولا أنت يا رسول الله . قال : ولا أنا إلا أن يتغمدني الله منه بفضل ورحمة (أنظر مسلم كتاب صفة القيامة والجنة والنار . باب لن يدخل أحد الجنة بعمله . ) . .

وفي رواية أخرى : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : قاربوا وسددوا واعلموا أنه لن ينجو أحد منكم بعمله . قالوا يا رسول الله ولا أنت . قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل (المرجع السابق . ) . .

وفي رواية : لا يدخل أحد منكم عمله الجنة ولا يجيره من النار ولا أنا إلا برحمة من الله (المرجع السابق . ) . .

فإذا كان رسول الله يشك في دخوله الجنة فكيف يوقن هؤلاء بدخولها ؟ . . ويروي البخاري أن عمر لما طعن كان يقول : والله لو أن لي طلاع الأرض ذهبا لافتديت به من عذاب الله عز وجل قبل أن أراه (أنظر البخاري . كتاب فضائل الصحابة . باب مناقب عمر ) . . والسؤال الذي يطرح نفسه هنا هو : لماذا يقول عمر هذا الكلام وهو من المبشرين بالجنة ؟ ويروي مسلم أن الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قام خطيبا فقال : يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا ، كما بدأنا أول خلق نعيده وحدا علينا إنا كنا فاعلين . ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم ( عليه السلام ) ألا وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي . فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك . فأقول كما قال العبد الصالح . قال فيقال لي أنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ أن فارقتهم (أنظر المرجع السابق كتاب الفتن وكتاب الرقاق ) . .

فهؤلاء الذين ارتدوا بعد وفاة الرسول كيف يكونون عدولا . وكيف يدخلون الجنة ؟ . . ويروي أبو بكر عن نفسه : والله لو وضعت قدما في الجنة وقدما خارجها ما أمنت مكر الله (أنظر الطبري ( ج 2 ) والسيرة النبوية لابن هشام . وكنز العمال ( ج 5 )) وهذا أبو بكر أيضا يشك في دخوله الجنة . . ويروي البخاري حديث أبواب الجنة : باب الصلاة وباب الجهاد وباب الصدقة وباب الصيام . فقال أبو بكر للرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : وهل يدعى منها كلها أحد يا رسول الله ؟ قال نعم وأرجو أن تكون منهم يا أبا بكر (- أنظر البخاري . كتاب فضائل الصحابة . باب فضل أبي بكر . ) . . قال ابن حجر نقلا عن الفقهاء : الرجاء من الله ومن نبيه واقع . وبهذا التقرير يدخل الحديث في فضائل أبي بكر (أنظر فتح الباري ( ج 7 / 29 ) ) . .

إن فقهاء القوم يحاولون لي عنق النص وتفسير الرجاء بمعنى اليقين حتى ينفوا عن أبي بكر شبهة عدم دخوله الجنة . وإذا كانت مكانة أبي بكر عند الرسول كما يصفون فلما ذا لم يقل الرسول : نعم وأنت منهم يا أبا بكر . حتى ينفي الشك من صدور السامعين . . وينبغي لنا هنا أن نعرض لمناقب العشرة المذكورين حتى يتبين لنا كيف تتم عملية التضخيم على حساب الآخرين . ثم نقارن هذه الفضائل والمناقب بمناقب وفضائل من لم يذكروا ضمن العشرة وذلك من أجل وضوح الرؤيا . . يروي البخاري قول الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : إن أحسن الناس على في صحبته وما له أبو بكر . ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر ولكن أخوة الإسلام ومودته . لا يبقين في المسجد باب إلا سد . إلا باب أبي بكر (أنظر البخاري باب فضل أبي بكر ) . .

ومثل هذه المنقبة التي جاء بها البخاري لأبي بكر محل جدل كبير بين فقهاء القوم . إذ أن أكثر الفقهاء يشك في أن أبا بكر كان له دار مجاورة لمسجد الرسول . بل الثابت أن بيته كان بالسنح على أطراف المدينة . وهذا دفع ببعضهم إلى تفسير الحديث على الوجه المجازي . وادعاء أن المقصود بالباب الخلافة والأمر بالسد كناية عن طلبها . والمقصود بهذا التأويل هو دفع الشك عن متن الحديث أولا . وقطع الطريق على خصوم أبي بكر ثانيا . . وينقل ابن حجر قول ابن حبان عن هذا الحديث : في هذا دليل على أنه الخليفة بعد النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لأنه حسم بقوله : سدوا عني كل خوخة في المسجد . أطماع الناس كلهم عن أن يكونوا خلفاء بعده وقال ابن حجر معلقا وقوى بعضهم ذلك بأن منزل أبي بكر كان بالسنح من عوالي المدينة . وهذا الإسناد ضعيف لأنه لا يلزم من كون منزله كان بالسنح أن لا يكون له دار مجاورة للمسجد (أنظر فتح الباري ( ج 7 / 29 ) ) . . ومن حيث السند فهذا الحديث فيه شك إذ أن البخاري رواه من طريقين : طريق فليج ابن سليمان عن أبي سعيد الخدري (أنظر المرجع السابق ) . . وطريق عكرمة عن ابن عباس (أنظر المرجع السابق ) . . وكلاهما فليج وعكرمة من الخوارج المكفرين للمسلمين المعادين لجميع الصحابة . وقد ذمهم فقهاء القوم ورجال الحديث (- قال ابن معين في فليج : ليس بثقة . وقال أحمد : كان يرى رأي الصفرية من الخوارج . أما عكرمة فقد كذبه ابن عمر وابن المسيب ويحيى بن سعيد وابن سيرين . انظر كتب علم الرجال ) . . إلا أن الشك في هذه الرواية سوف يزداد إذا ما تبين لنا أن هناك روايات صحيحة بشهادة القوم تنص على أن الرسول أمر بسد جميع الأبواب إلا باب علي (أنظر الترمذي كتاب المناقب . ومسند أحمد ( ج 1 / 175 و / 330 ) ) . . ومن هذه الروايات يتبين لنا أن الهدف من صنع هذه الفضيلة لأبي بكر هو التمويه على الإمام علي ومعارضة فضائله بفضائل مصطنعة . . ويروي البخاري عن عمرو بن العاص قوله للرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : أي الناس أحب إليك ؟ قال : عائشة فقلت من الرجال ؟ قال : أبوها . قلت ثم من ؟ قال : عمر . فعد رجالا (- أنظر البخاري . باب فضل أبي بكر ) . .

ويكفي للرد على هذه الرواية أن راويها عمرو بن العاص حليف معاوية ومدبر أمره في الصراع مع الإمام علي وصاحب فكرة رفع المصاحف على أسنة الرماح في وقعة صفين (- أنظر كتاب السيف والسياسة في الإسلام . وانظر ترجمة عمرو بن العاص في كتب التراجم . ) . . وهل يعقل أن يسأل الرسول عن أحب الناس إليه فيقول زوجتي ؟ . . إن هذه الإجابة إنما تضع الرسول بين أمرين أما أن يكون غير متفهم للسؤال . أو أن يكون شغوفا بعائشة إلى الدرجة التي ينشغل بها خياله . . والمعنى الثاني هو ما يريد القوم توكيده من خلال الرواية إذ أن هذا الحب والشغف سوف ينعكس على أبيها . وهو المقصود . ثم ما هي الحكمة من محاولة القوم انتزاع الأفضلية على لسان الرسول بهذا الترتيب الذي يجعل من أبي بكر في المقدمة دائما سوى التقليل من شأن الإمام وتصغيره ؟ . . أن المتأمل في روايات الفضائل الخاصة بأبي بكر وعمر وعثمان سوف يصعب عليه أن يهضمها وأن يستوعبها عقله وتستريح لها نفسه . إلا أن القوم لما حرموا على المسلمين الخوض في المسند خاصة ما يروى في البخاري ومسلم . سدوا طريق التأمل أمام العقل . . يروي البخاري عن أبي هريرة قوله : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يقول : بينما راع في غنمه عدا عليها الذئب فأخذ منها شاة . فطلبه الراعي فالتفت إليه الذئب فقال : من لها يوم السبع يوم ليس لها راع غيري ؟ وبينما رجل يسوق بقرة قد حمل عليها فالتفتت إليه فكلمته فقالت : أني لم أخلق لهذا ولكن خلقت للحرث . فقال الناس : سبحان الله . قال النبي : فإني أؤمن بذلك وأبو بكر وعمر (- أنظر البخاري . باب فضل أبي بكر ) . . وإن العقل ليحتار في مثل هذه الرواية إلى أي شئ تهدف ؟ . . وما هي فضيلة أبي بكر في هذه الحكاية ؟ . . هل هي إيمانه بنطق الذئب والبقرة ؟ . . ولماذا يحصر الرسول الإيمان بهذه الحكاية في دائرته مع أبي بكر وعمر ؟ . . هل هذا يعني أن الآخرين كفروا بها ؟ . . إن القوم يحاولون استخلاص فضيلة لأبي بكر من خلال هذه الرواية فكانت النتيجة أن حكموا على المستمعين بتكذيب رواية الرسول ورفضها ما عدا أبو بكر وعمر . . وبالطبع من بين المكذبين الذين رفضوا هذه الحكاية الإمام علي . . والعجيب أنه في رواية مسلم لم يكن أبو بكر وعمر موجودان أثناء رواية هذه الحكاية (- أنظر مسلم . كتاب فضائل الصحابة . باب من فضائل أبي بكر) . . ويروي البخاري أنه نشب خلاف بين أبي بكر وعمر فأقبل أبو بكر آخذا بطرف ثوبه حتى أبدى عن ركبته .

فقال النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : أما صاحبكم فقد غامر . فسلم وقال يا رسول الله إني كان بيني وبين ابن الخطاب شئ فأسرعت إليه ثم ندمت . فسألته أن يغفر لي فأبى علي . فأقبلت إليك . فقال : يغفر الله لك يا أبا بكر ( ثلاثا ) . ثم إن عمر ندم . فأتى منزل أبي بكر فسأل : أثم أبو بكر ؟ فقالوا : لا . فأتى النبي . فجعل وجه النبي يتمعر حتى أشفق أبو بكر فجثا على ركبتيه - أي عمر - فقال : يا رسول الله . والله أنا كنت أظلم ( مرتين ) . فقال النبي : إن الله بعثني إليكم فقلتم : كذبت . وقال أبو بكر : صدق . وواساني بماله ونفسه . فهل أنتم تاركون لي صاحبي ( مرتين ) فما أوذي بعدها (البخاري . باب فضل أبي بكر ) . . ومثل هذه الرواية إنما تذم أبا بكر وعمر لا تمدحهما . إذ أن الأمر على ما يبدو كان صداما ولم يكن مجرد مشادة كلامية . . وبالطبع لم يخبرنا الرواة حقيقة ما حدث بينهما ولم يشر القوم إلى حقيقة الأمر في تفسيراتهم لهذه الرواية . إلا أن ظاهر الرواية يكشف لنا أن أبا بكر وقع في عمر وعمر وقع في أبي بكر وهذا الأمر في حد ذاته يعد نقصا فيهما . . وعلى ما يبدو من الرواية فإن الرسول كان منحازا لأبي بكر وقاسيا على عمر وهذا الانحياز ليس له ما يبرره سوى أن القوم يريدون رفع مكانة أبي بكر . ولكن الرفع هذه المرة جاء على حساب عمر . .



(وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكمومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين)
من همالشاكرون؟
(وقليل من عبادي الشكور)

ومن الأدلة العقلية التي تنفي هذه الأكذوبة خلاف قتال الصحابة بعضهم لبعض,هوقيام الأول والثاني بنهب وسرقة ارث السيدة فاطمة الزهراء (ع) على الملأ وحرق بيتهاوإسقاط جنينها وهي وديعة رسول الله (ص) حتى استشهدت (ع) وهي غاضبة عليهما وقد ربطالرب الجليل غضبه عز وجل بغضبها (ع)
قال (ص):إن الله يرضى لرضى فاطمة ويغضبلغضبها.

فكيف بمن أغضب الله ورسوله (ص) يبشر بدخول الجنة

إنني أجزم أن أي مسلم مهما كان مستواه الفكري والخلقي وبالرغم من الهراء الذيران على قلبه من كتب قومه لا يمكن أن يقبل أن يقال بأن من أغضب الله ورسوله (ص) قدبشر بالجنة.


.........................
يروي ابن حجر في صواعقه المحرقة ص116: أن أبا بكر وعمر كانا جالسين والإمام علي (ع) أخذ يقول شعراً:


محمد رسول الله أخي و صنوي وحمزة سيد الشهداء عمي


وجعفر الذي يمسي ويضحي يطير مع الملائكة ابن أمي


وبنت المصطفى سكني وعرس ي منوط لحمها بدمي ولحمي


وسبطا أحمد ولداي منها فمن منكم له سهم كسهمي


سبقتكم إلى الإسلام طراً صغيراً ما بلغت أوان حلمي


وصليت الصلاة وكنت فرداً مقراً بالنبي في بطن أمي


فأوجب لي ولايته عليكم رسول الله يوم غدير خم


فويل ثم ويل لمن يلقى الإله غداً بظلمي ثانيا قلت اننانسب ال البيت ع ليس عندنا احد يسب ال البيت ها تدليج منك وتلفيق نحن اسوتنا وملاذنا ال البيت فكيف اذا كانو اجدادنا وابائنا ؟؟؟؟؟؟؟ اخيرا كيف من هو نبينا ايها الرجل الا تتقي الله من هذاالقول كيف تقول الحديث العشرة وتمدح الصحابه وتقول بالاخ رمننبيكم امجنون انته ام مهرج كلام ؟؟؟ اتحداك تثبت حديث العشرة الملفق •°´¯¸.•°´¯¯`°•.¸¯`°•.¸.•°´¯¸.•°´¯¯`°•.¸¯`°•.¸.•°´¯¸.•¸.•°´¯¸.•°´¯¯`°•.¸¯`°•.¸.•°´ اللهُمَ صَلْ عَلىَ مُحَمَدٍ وََ آَلِ مُحَمَدٍ الطَيِبِين الطَاهِرَينْ المُنْتَجَبِين وَعَجِلْ فَرَجَهُمْ وألعن اعدائهم الى قيام يوم الدين¯.•°´¯¸.•°´¯¯`°•.¸¯`°•.¸.•°´¯¸.•°´¯¯`°•.¸¯`°•..•°´¯¸.•°´¯¯`°•.¸¯`°•.¸.•°´¯¸.•°´¯¯`°•.¸¯`°•.

[jood el 3abbas]

أولاً : نعم نلعن العشرة المبشرين بالجنة المذكورين لديكم بما فيهم علي المذكور لديكم لان عليكم ليس هو الإمام علي سلام الله عليه لدينا.

ثانياً : نحن لا نسب اهل البيت بل نلعن ظالميهم ومنهم خلفائك الثلاثة وأولهم عمر ولعنهم هو من مفاتيح التقرب لله.

ثالثاً : نبينا هو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب عليه واله افضل الصلاة والسلام وهو روحي له الفداء ليس محمد صعسلم المذكور لديكم وفي كتبكم الذي يهجر ويتبول واقفاً.

وللحديث منتظرون

[HAEDER1]

اولا :لقد رايت احد علمائكم وسمعته وهو يلعن العشره المبشرين بالجنه ومنهم علي مع انا بعض الطوائف منكم يعزون علي؟
ثانيا: لماذا تسبون اهل البيت وتصفونهم بالمخانيث ولماذ تتقربون الى الله بلعنهم الا كان الاولى ان تتقربوا الى الله بالإستغفار من ذنوبكم؟
ثالثا :من هو نبيكم؟
وللحديث بقيه

وينك ياجبان الا ترد على المصادر بالتلفيق على العشرة المنتخبين لشرب النبيذ في مضيفه قريش اجب اتحداك ياعميرووو:puke3: كعيت اشوفك •°´¯¸.•°´¯¯`°•.¸¯`°•.¸.•°´¯¸.•°´¯¯`°•.¸¯`°•.¸.•°´¯¸.•¸.•°´¯¸.•°´¯¯`°•.¸¯`°•.¸.•°´ اللهُمَ صَلْ عَلىَ مُحَمَدٍ وََ آَلِ مُحَمَدٍ الطَيِبِين الطَاهِرَينْ المُنْتَجَبِين وَعَجِلْ فَرَجَهُمْ وألعن اعدائهم الى قيام يوم الدين¯.•°´¯¸.•°´¯¯`°•.¸¯`°•.¸.•°´¯¸.•°´¯¯`°•.¸¯`°•..•°´¯¸.•°´¯¯`°•.¸¯`°•.¸.•°´¯¸.•°´¯¯`°•.¸¯`°•.

[HAEDER1]

اولا :لقد رايت احد علمائكم وسمعته وهو يلعن العشره المبشرين بالجنه ومنهم علي مع انا بعض الطوائف منكم يعزون علي؟
ثانيا: لماذا تسبون اهل البيت وتصفونهم بالمخانيث ولماذ تتقربون الى الله بلعنهم الا كان الاولى ان تتقربوا الى الله بالإستغفار من ذنوبكم؟
ثالثا :من هو نبيكم؟
وللحديث بقيه

ابو الحديث بقيه مارايك رحت البيت وسويت شاي وحليب وجبت لك حديث من يزيد بنمعاوية لعنه الله يقول تاريخ الطبري 5\493
دخل مسلم بن عقبه المدينة ودعاالناس الى البيعه على انهم خول ليزيد بن معاوية يحكم في اهلهم ودمائهم واموالهم ماشاء الله
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ انتظر دفاعك عن الصحابه الخوووووول:music_whistling: •°´¯¸.•°´¯¯`°•.¸¯`°•.¸.•°´¯¸.•°´¯¯`°•.¸¯`°•.¸.•°´¯¸.•¸.•°´¯¸.•°´¯¯`°•.¸¯`°•.¸.•°´ اللهُمَ صَلْ عَلىَ مُحَمَدٍ وََ آَلِ مُحَمَدٍ الطَيِبِين الطَاهِرَينْ المُنْتَجَبِين وَعَجِلْ فَرَجَهُمْ وألعن اعدائهم الى قيام يوم الدين¯.•°´¯¸.•°´¯¯`°•.¸¯`°•.¸.•°´¯¸.•°´¯¯`°•.¸¯`°•..•°´¯¸.•°´¯¯`°•.¸¯`°•.¸.•°´¯¸.•°´¯¯`°•.¸¯`°•.

[Kuwaitty]

ثالثا :من هو نبيكم؟


هو محمد بن عبدالله بن هاشم




وسؤالي من هو نبيك؟؟؟؟؟؟؟؟؟


انا اقوول لك عمر مارأيك :)




صحيح البخاري - الصلاة - ما جاء في القبلة ومن لم ير الإعادة على من سها فصلى - رقم الحديث : ( 387 )



‏- حدثنا ‏ ‏عمرو بن عون ‏قال حدثنا ‏هشيم ‏عن ‏حميد ‏عن ‏‏أنس بن مالك ‏قال: قال ‏عمر بن الخطاب ‏وافقت ربي في ثلاث فقلت يا رسول الله لو اتخذنا من ‏ ‏مقام ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏مصلى:w00t: فنزلت ‏ وإتخذوا من ‏ ‏مقام ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏مصلى ‏ وآية الحجاب ‏ ‏قلت يا رسول الله لو أمرت نساءك أن يحتجبن فإنه يكلمهن ‏ ‏البر ‏ ‏والفاجر ‏ ‏(تعليقي : ماشاء الله رسول الله صلى الله عليه وآله لا يغاار على زوجاته :w00t: مع انه غيرة الرجل من الايمان ولكن عن اهل السمنة غير)فنزلت ‏ ‏آية الحجاب ‏ ‏واجتمع نساء النبي ‏ (ص) ‏ ‏في الغيرة عليه فقلت لهن عسى ربه إن طلقكن أن ‏ ‏يبدله ‏ ‏أزواجا خيرا منكن ‏ فنزلت هذه الآية ، ‏قال أبو عبد الله ‏ ‏وحدثنا ‏ ‏إبن أبي مريم ‏ ‏قال أخبرنا ‏يحيى بن أيوب ‏ ‏قال حدثني ‏حميد ‏قال سمعت ‏‏أنسا ‏بهذا.



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=387&doc=0




شالكلام من هالروايات نستنتج:-


1- رسول لله صلى الله عليه وآله رجل لا يغار على زوجاته وصار عمر الذي لا يفقه بالدين شي (1) يعلم الرسول صلى الله عليه وآله الغيره


2-المصيبة العظمى انه الله يأخذ بالقرآن كلام عمر ههههههههه بدليل الرواية السابقة عندما قال( ‏واجتمع نساء النبي ‏ (ص) ‏ ‏في الغيرة عليه فقلت لهن عسى ربه إن طلقكن أن ‏ ‏يبدله ‏ ‏أزواجا خيرا منكن ‏ فنزلت هذه الآية )





الحين استنتجت الامر النهائي انه الاهكم هو عمر:clap_1:


=======================

(1) الرواية كما اوردها ابن حجر في الرابط http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=284094 (كل الناس افقه من عمر)

حيدره حبي

[HAEDER1]

:wavetowel3: لك هيدا اهبل ما عندو شيء فقط مهرج احسنت عكلا هالروابط والتعليق جميل بوركت ومسدد انشاء الله •°´¯¸.•°´¯¯`°•.¸¯`°•.¸.•°´¯¸.•°´¯¯`°•.¸¯`°•.¸.•°´¯¸.•¸.•°´¯¸.•°´¯¯`°•.¸¯`°•.¸.•°´ اللهُمَ صَلْ عَلىَ مُحَمَدٍ وََ آَلِ مُحَمَدٍ الطَيِبِين الطَاهِرَينْ المُنْتَجَبِين وَعَجِلْ فَرَجَهُمْ وألعن اعدائهم الى قيام يوم الدين¯.•°´¯¸.•°´¯¯`°•.¸¯`°•.¸.•°´¯¸.•°´¯¯`°•.¸¯`°•..•°´¯¸.•°´¯¯`°•.¸¯`°•.¸.•°´¯¸.•°´¯¯`°•.¸¯`°•.

[Ahmed]

بسم الله الرحمن الرحيم وبالله نستعين
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين محمد وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين. واللعن الدائم على الظالمين والناصبين . اللهم العن ابا بكر وعمر وعثمان بن عفان ومعاوية ويزيد اللهم خلد عليهم اللعنة تخليدا ليوم الوعيد يوم يقال لجنهم هل امتلأت فتقول هل من مزيد؟ ؟؟؟
يا عمر بن الخطاب : ابعد كل هذا اللذي سمعناه منك من ظلم لاهل بيت محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم كلام؟
لا تنتظر مني ان اقول لك مسلم فان بينك وبين الاسلام كما بين المشرق والمغرب.
انما ادعوك الى الاسلام الحق اسلام محمد وعلي واهل بيت النبوة صلوات الله وسلامه عليهم... لا ((الاسلام)) على طريقة ابي بكر وعمر . حكم عقلك واثبت لنا ان لديك عقلا..
تريد ان تثبت انك رجل ولديك عقل؟؟ ان الامر بسيط جدا . فقط عليك ان تقول: ((اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله واشهد ان علي بن ابي طالب عبد الله ووليه وصفيه واخو رسوله. واشهد ان كل من خالف محمدا وال محمد خرج عن ملتهم وكفر بدينهم )) .. فقط بهذه العبارات الطاهرة تثبت انك عاقل والاهم من ذلك انك تثبت ان ضميرك حي وان فطرتك سليمه وانك حر. اما اذا بقيت عبدا لأبي بكر وعمر فلا سلام منا عليك واذهب في سبيلك غير محمود...والله المستعان

[HAEDER1]

بسم الله الرحمن الرحيم وبالله نستعين
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين محمد وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين. واللعن الدائم على الظالمين والناصبين . اللهم العن ابا بكر وعمر وعثمان بن عفان ومعاوية ويزيد اللهم خلد عليهم اللعنة تخليدا ليوم الوعيد يوم يقال لجنهم هل امتلأت فتقول هل من مزيد؟ ؟؟؟
يا عمر بن الخطاب : ابعد كل هذا اللذي سمعناه منك من ظلم لاهل بيت محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم كلام؟
لا تنتظر مني ان اقول لك مسلم فان بينك وبين الاسلام كما بين المشرق والمغرب.
انما ادعوك الى الاسلام الحق اسلام محمد وعلي واهل بيت النبوة صلوات الله وسلامه عليهم... لا ((الاسلام)) على طريقة ابي بكر وعمر . حكم عقلك واثبت لنا ان لديك عقلا..
تريد ان تثبت انك رجل ولديك عقل؟؟ ان الامر بسيط جدا . فقط عليك ان تقول: ((اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله واشهد ان علي بن ابي طالب عبد الله ووليه وصفيه واخو رسوله. واشهد ان كل من خالف محمدا وال محمد خرج عن ملتهم وكفر بدينهم )) .. فقط بهذه العبارات الطاهرة تثبت انك عاقل والاهم من ذلك انك تثبت ان ضميرك حي وان فطرتك سليمه وانك حر. اما اذا بقيت عبدا لأبي بكر وعمر فلا سلام منا عليك واذهب في سبيلك غير محمود...والله المستعان
@@@@@@@@*اللـــــــــــهم صـــــل على محمـــــــــــــــد وال محمـــــــــــد وعجـــل فرجــــــــــهم وارزقنــــــــــا شــــــفاعتهم واحــــــــشرنا معهم والعــــــــــن واهلك اعدائــــــــــــهم@@@@@@@@@

[ABi_TOorab]

يا كذاب يا منافق شلون تقول انه احنا نسب الامام علي جيب دليل على كلامك

[HAEDER1]

نقول بماانه لم يدخل الى الان نحب نعلق مرور سريع على الخليفه عمر بانه معتبر ركيزة اساسية معتبرة عند القوم ضاربين بعرض الحائط صحابه ملؤهم الوادي بكثرتهم وعبادتهم وايمانهم وتقواهم فقط ليش ياشيعه تلعنو عمر >> اقول ليكون عمر امون راع واحناماندري عمي كل النساء افقه من عمر حتى ربات الحجول يعني الاخ °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l°اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين المنتجبين وعجل فرجهم ياكريم . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l° . °l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°l||l° l||l°°l||l°°l||l°°l||l°°

[q8itiya]

اولا :لقد رايت احد علمائكم وسمعته وهو يلعن العشره المبشرين بالجنه ومنهم علي مع انا بعض الطوائف منكم يعزون علي؟
ثانيا: لماذا تسبون اهل البيت وتصفونهم بالمخانيث ولماذ تتقربون الى الله بلعنهم الا كان الاولى ان تتقربوا الى الله بالإستغفار من ذنوبكم؟
ثالثا :من هو نبيكم؟
وللحديث بقيه


على رسلك ماهكذا تورد الإبل :)

سالفة "رأيت وسمعت" عيب .. عليك بالدليل !!

نقطه نقطه يا عمر ولا تلقي التهم جهلا

[مستبصر فلسطيني]

والله يا عمر بن الخطاب شكلك تشبه عمر بن الخطاب الاصلي

وشكلك ما تعرف بوعك من كوعك

وفي مثل عندنا في فلسطين بس ما بقدر احكيه لكن يشبه ما تعرف بوعك من كوعك

هسه صاروا الشيعه يسبون علي واهل البيت

الله يساعدك

الحمد لله الذي جعل اعدائنا من الحمقى

[HAEDER1]

اولا :لقد رايت احد علمائكم وسمعته وهو يلعن العشره المبشرين بالجنه ومنهم علي مع انا بعض الطوائف منكم يعزون علي؟
ثانيا: لماذا تسبون اهل البيت وتصفونهم بالمخانيث ولماذ تتقربون الى الله بلعنهم الا كان الاولى ان تتقربوا الى الله بالإستغفار من ذنوبكم؟
ثالثا :من هو نبيكم؟
وللحديث بقيه

روى القوم حديث العشرة المبشرين بالجنة وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة بن الجراح وليس فيهم أحد من أنصار الإمام من صحابة الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وقد وضع القوم عليا وسطهم من باب دعم موقفهم لا أكثر وحتى لا تكون المسألة فجة ومفضوحة تماما كما وضعوه في مؤخرة الخلفاء الأربعة . وقد اتفق أهل السنة على تعظيم هؤلاء العشرة وتقديمهم (أنظر أبو داود حديث رقم ( 4649 و 4650 ) وانظر العقيدة الطحاوية ) .

ومن الواضح أن التسعة المذكورين مع الإمام هم من خصومه وليس بينهم أحد كان من أنصاره يوما . .
وهذا الحديث المثير للشك لم يروه البخاري أو مسلم إنما رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجة فمن ثم فإن حال كحال الحديثين السابقين : حديث الفرقة ******ة وحديث كتاب الله وسنتي وسوف نعرض لنص حديث العشرة لنرى مدى تخبط القوم حتى في تحديد أصحاب الجنة من بين العناصر التي ضخموها . .يروي أبو داود عن سعيد بن زيد قال : أشهد على رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أني سمعته يقول : عشرة في الجنة : النبي في الجنة . وأبو بكر في الجنة . وطلحة في الجنة . وعمر في الجنة . وعثمان في الجنة . وسعد بن مالك في الجنة . وعبد الرحمن بن عوف في الجنة . ولو شئت لسميت العاشر . قال : فقالوا : من هو ؟ قال : سعيد بن زيد . . (أنظر الترمذي ( ج 4 / 334 ) . . وأبو داود . ) . .

وروى الترمذي عن عبد الرحمن بن عوف : أن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : أبو بكر في الجنة . وعمر في الجنة . وعلي في الجنة . وعثمان في الجنة . وطلحة في الجنة . والزبير بن العوام في الجنة . وعبد الرحمن بن عوف في الجنة . وسعد بن زيد في الجنة . وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة (أنظر المرجعين السابقين ) . .

إن أول ما يدفع للشك في هذه الروايات ويدفع لليقين أنها إنما اخترعت لتضخيم خصوم الإمام وآل البيت الحقائق التالية : - إن القوم يتخبطون في تحديد من هم العشرة فتارة يدخلون سعد بن أبي وقاص وتارة يضعون مكانه سعد بن مالك . .

- إن الرواية الأولى لم تذكر الإمام عليا ولا ابن الجراح وبهذا يكون المبشرون بالجنة سبعة فقط بعد إخراج الرسول من هذه الحسبة بالطبع . .
- إن وضعهم النبي من ضمن المبشرين بالجنة أمر يؤكد الوضع والاختلاق . .

- إن سيرة هؤلاء العشرة - إن كانوا عشرة - لا توجب لهم هذا الفضل . .

- أن راوي الحديث هو أحد المبشرين بالجنة وهو هكذا يبشر نفسه . .
- أن البخاري ومسلم لم يذكرا شيئا في باب الفضائل والمناقب عن سعد بن زيد وعبد الرحمن بن عوف . .

- أن العشرة الذين اتفق أهل السنة على تعظيمهم وتكريمهم ليس فيهم سعد بن مالك . .

- أن الرواية الثانية ذكرت تسعة فقط واستثنت سعد بن أبي وقاص . .
ومما يدل على هذا التخبط والاختلاق وأن الأمر تفوح منه رائحة السياسة رواية البخاري التي تحدد أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بشر ثلاثة بالجنة هم أبو بكر وعمر وعثمان . . تقول الرواية : إن أبا موسى الأشعري قال : لأكونن بواب رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) اليوم فجاء أبو بكر فدفع الباب . . فقلت : من هذا ؟ . . فقال : أبو بكر . . فقلت : على رسلك . ثم ذهبت فقلت يا رسول الله هذا أبو بكر يستأذن . . فقال : أئذن له وبشره بالجنة . . فأقبلت حتى قلت لأبي بكر : أدخل ورسول الله يبشرك بالجنة . . ثم رجعت فإذا إنسان يحرك الباب فقلت من هذا ؟ . . فقال : عمر بن الخطاب . . فقلت على رسلك . ثم جئت إلى رسول الله فسلمت عليه فقلت هذا عمر بن الخطاب يستأذن . . فقال : أئذن له وبشره بالجنة . . فجئت فقلت أدخل وبشرك رسول الله بالجنة . . ثم رجعت فجلست فقلت : إن يرد الله بفلان خيرا يأت به . فجاء إنسان يحرك الباب . . فقلت : من هذا ؟ . . فقال : عثمان بن عفان . . فقلت : على رسلك . فجئت رسول الله فأخبرته . . فقال : أئذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه . . فجئته فقلت له : أدخل وبشرك رسول الله بالجنة على بلوى تصيبك (- أنظر البخاري ومسلم كتاب فضائل الصحابة . باب فضل أبي بكر ومناقب عمر وعثمان ) . .
ومثل هذه الرواية إنما تؤكد أن عليا ليس من المبشرين بالجنة وأن وضعه ضمن العشرة من باب الخطأ . . إن إقدام القوم على إهانة الإمام علي إلى هذا الحد والعمل على التقليل من شأنه لا يشكل أدنى حرج عند القوم . فما داموا قد تجاسروا على الرسول وأهانوه فمن السهل أن يتجاسروا على أهل بيته . . وما دام قد توطن في ذهن المسلم أمر مهانة الرسول ولم يجد حرجا في نسبة ما نسب إليه عن طريق الروايات فإنه بالتالي سوف يتقبل ما يمكن أن يقال وينسب لآل بيته . وبالتالي تكون النتيجة هي الاستسلام المطلق للخط الآخر . . وما دام هذا هو حال الرسول وأل البيت فكيف يكون حال شيعتهم من الصحابة ؟ . . ومما يؤكد تناقض القوم وأن الهدف من وراء مثل هذه الروايات هو تضخيم أناس لا وزن لهم رواية مسلم التي تقول : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لن يدخل أحدا منكم عمله الجنة . قالوا : ولا أنت يا رسول الله . قال : ولا أنا إلا أن يتغمدني الله منه بفضل ورحمة (أنظر مسلم كتاب صفة القيامة والجنة والنار . باب لن يدخل أحد الجنة بعمله . ) . .
وفي رواية أخرى : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : قاربوا وسددوا واعلموا أنه لن ينجو أحد منكم بعمله . قالوا يا رسول الله ولا أنت . قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل (المرجع السابق . ) . . وفي رواية : لا يدخل أحد منكم عمله الجنة ولا يجيره من النار ولا أنا إلا برحمة من الله (المرجع السابق . ) . .
فإذا كان رسول الله يشك في دخوله الجنة فكيف يوقن هؤلاء بدخولها ؟ . . ويروي البخاري أن عمر لما طعن كان يقول : والله لو أن لي طلاع الأرض ذهبا لافتديت به من عذاب الله عز وجل قبل أن أراه (أنظر البخاري . كتاب فضائل الصحابة . باب مناقب عمر ) . . والسؤال الذي يطرح نفسه هنا هو : لماذا يقول عمر هذا الكلام وهو من المبشرين بالجنة ؟ ويروي مسلم أن الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قام خطيبا فقال : يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا ، كما بدأنا أول خلق نعيده وحدا علينا إنا كنا فاعلين . ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم ( عليه السلام ) ألا وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي . فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك . فأقول كما قال العبد الصالح . قال فيقال لي أنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ أن فارقتهم (أنظر المرجع السابق كتاب الفتن وكتاب الرقاق ) . .

فهؤلاء الذين ارتدوا بعد وفاة الرسول كيف يكونون عدولا . وكيف يدخلون الجنة ؟ . . ويروي أبو بكر عن نفسه : والله لو وضعت قدما في الجنة وقدما خارجها ما أمنت مكر الله (أنظر الطبري ( ج 2 ) والسيرة النبوية لابن هشام . وكنز العمال ( ج 5 )) وهذا أبو بكر أيضا يشك في دخوله الجنة . . ويروي البخاري حديث أبواب الجنة : باب الصلاة وباب الجهاد وباب الصدقة وباب الصيام . فقال أبو بكر للرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : وهل يدعى منها كلها أحد يا رسول الله ؟ قال نعم وأرجو أن تكون منهم يا أبا بكر (- أنظر البخاري . كتاب فضائل الصحابة . باب فضل أبي بكر . ) . . قال ابن حجر نقلا عن الفقهاء : الرجاء من الله ومن نبيه واقع . وبهذا التقرير يدخل الحديث في فضائل أبي بكر (أنظر فتح الباري ( ج 7 / 29 ) ) . .

إن فقهاء القوم يحاولون لي عنق النص وتفسير الرجاء بمعنى اليقين حتى ينفوا عن أبي بكر شبهة عدم دخوله الجنة . وإذا كانت مكانة أبي بكر عند الرسول كما يصفون فلما ذا لم يقل الرسول : نعم وأنت منهم يا أبا بكر . حتى ينفي الشك من صدور السامعين . . وينبغي لنا هنا أن نعرض لمناقب العشرة المذكورين حتى يتبين لنا كيف تتم عملية التضخيم على حساب الآخرين . ثم نقارن هذه الفضائل والمناقب بمناقب وفضائل من لم يذكروا ضمن العشرة وذلك من أجل وضوح الرؤيا . . يروي البخاري قول الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : إن أحسن الناس على في صحبته وما له أبو بكر . ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر ولكن أخوة الإسلام ومودته . لا يبقين في المسجد باب إلا سد . إلا باب أبي بكر (أنظر البخاري باب فضل أبي بكر ) . .
ومثل هذه المنقبة التي جاء بها البخاري لأبي بكر محل جدل كبير بين فقهاء القوم . إذ أن أكثر الفقهاء يشك في أن أبا بكر كان له دار مجاورة لمسجد الرسول . بل الثابت أن بيته كان بالسنح على أطراف المدينة . وهذا دفع ببعضهم إلى تفسير الحديث على الوجه المجازي . وادعاء أن المقصود بالباب الخلافة والأمر بالسد كناية عن طلبها . والمقصود بهذا التأويل هو دفع الشك عن متن الحديث أولا . وقطع الطريق على خصوم أبي بكر ثانيا . . وينقل ابن حجر قول ابن حبان عن هذا الحديث : في هذا دليل على أنه الخليفة بعد النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لأنه حسم بقوله : سدوا عني كل خوخة في المسجد . أطماع الناس كلهم عن أن يكونوا خلفاء بعده وقال ابن حجر معلقا وقوى بعضهم ذلك بأن منزل أبي بكر كان بالسنح من عوالي المدينة . وهذا الإسناد ضعيف لأنه لا يلزم من كون منزله كان بالسنح أن لا يكون له دار مجاورة للمسجد (أنظر فتح الباري ( ج 7 / 29 ) ) . . ومن حيث السند فهذا الحديث فيه شك إذ أن البخاري رواه من طريقين : طريق فليج ابن سليمان عن أبي سعيد الخدري (أنظر المرجع السابق ) . . وطريق عكرمة عن ابن عباس (أنظر المرجع السابق ) . . وكلاهما فليج وعكرمة من الخوارج المكفرين للمسلمين المعادين لجميع الصحابة . وقد ذمهم فقهاء القوم ورجال الحديث (- قال ابن معين في فليج : ليس بثقة . وقال أحمد : كان يرى رأي الصفرية من الخوارج . أما عكرمة فقد كذبه ابن عمر وابن المسيب ويحيى بن سعيد وابن سيرين . انظر كتب علم الرجال ) . . إلا أن الشك في هذه الرواية سوف يزداد إذا ما تبين لنا أن هناك روايات صحيحة بشهادة القوم تنص على أن الرسول أمر بسد جميع الأبواب إلا باب علي (أنظر الترمذي كتاب المناقب . ومسند أحمد ( ج 1 / 175 و / 330 ) ) . . ومن هذه الروايات يتبين لنا أن الهدف من صنع هذه الفضيلة لأبي بكر هو التمويه على الإمام علي ومعارضة فضائله بفضائل مصطنعة . . ويروي البخاري عن عمرو بن العاص قوله للرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : أي الناس أحب إليك ؟ قال : عائشة فقلت من الرجال ؟ قال : أبوها . قلت ثم من ؟ قال : عمر . فعد رجالا (- أنظر البخاري . باب فضل أبي بكر ) . .
ويكفي للرد على هذه الرواية أن راويها عمرو بن العاص حليف معاوية ومدبر أمره في الصراع مع الإمام علي وصاحب فكرة رفع المصاحف على أسنة الرماح في وقعة صفين (- أنظر كتاب السيف والسياسة في الإسلام . وانظر ترجمة عمرو بن العاص في كتب التراجم . ) . . وهل يعقل أن يسأل الرسول عن أحب الناس إليه فيقول زوجتي ؟ . . إن هذه الإجابة إنما تضع الرسول بين أمرين أما أن يكون غير متفهم للسؤال . أو أن يكون شغوفا بعائشة إلى الدرجة التي ينشغل بها خياله . . والمعنى الثاني هو ما يريد القوم توكيده من خلال الرواية إذ أن هذا الحب والشغف سوف ينعكس على أبيها . وهو المقصود . ثم ما هي الحكمة من محاولة القوم انتزاع الأفضلية على لسان الرسول بهذا الترتيب الذي يجعل من أبي بكر في المقدمة دائما سوى التقليل من شأن الإمام وتصغيره ؟ . . أن المتأمل في روايات الفضائل الخاصة بأبي بكر وعمر وعثمان سوف يصعب عليه أن يهضمها وأن يستوعبها عقله وتستريح لها نفسه . إلا أن القوم لما حرموا على المسلمين الخوض في المسند خاصة ما يروى في البخاري ومسلم . سدوا طريق التأمل أمام العقل . . يروي البخاري عن أبي هريرة قوله : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يقول : بينما راع في غنمه عدا عليها الذئب فأخذ منها شاة . فطلبه الراعي فالتفت إليه الذئب فقال : من لها يوم السبع يوم ليس لها راع غيري ؟ وبينما رجل يسوق بقرة قد حمل عليها فالتفتت إليه فكلمته فقالت : أني لم أخلق لهذا ولكن خلقت للحرث . فقال الناس : سبحان الله . قال النبي : فإني أؤمن بذلك وأبو بكر وعمر (- أنظر البخاري . باب فضل أبي بكر ) . . وإن العقل ليحتار في مثل هذه الرواية إلى أي شئ تهدف ؟ . . وما هي فضيلة أبي بكر في هذه الحكاية ؟ . . هل هي إيمانه بنطق الذئب والبقرة ؟ . . ولماذا يحصر الرسول الإيمان بهذه الحكاية في دائرته مع أبي بكر وعمر ؟ . . هل هذا يعني أن الآخرين كفروا بها ؟ . . إن القوم يحاولون استخلاص فضيلة لأبي بكر من خلال هذه الرواية فكانت النتيجة أن حكموا على المستمعين بتكذيب رواية الرسول ورفضها ما عدا أبو بكر وعمر . . وبالطبع من بين المكذبين الذين رفضوا هذه الحكاية الإمام علي . . والعجيب أنه في رواية مسلم لم يكن أبو بكر وعمر موجودان أثناء رواية هذه الحكاية (- أنظر مسلم . كتاب فضائل الصحابة . باب من فضائل أبي بكر) . . ويروي البخاري أنه نشب خلاف بين أبي بكر وعمر فأقبل أبو بكر آخذا بطرف ثوبه حتى أبدى عن ركبته .

فقال النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : أما صاحبكم فقد غامر . فسلم وقال يا رسول الله إني كان بيني وبين ابن الخطاب شئ فأسرعت إليه ثم ندمت . فسألته أن يغفر لي فأبى علي . فأقبلت إليك . فقال : يغفر الله لك يا أبا بكر ( ثلاثا ) . ثم إن عمر ندم . فأتى منزل أبي بكر فسأل : أثم أبو بكر ؟ فقالوا : لا . فأتى النبي . فجعل وجه النبي يتمعر حتى أشفق أبو بكر فجثا على ركبتيه - أي عمر - فقال : يا رسول الله . والله أنا كنت أظلم ( مرتين ) . فقال النبي : إن الله بعثني إليكم فقلتم : كذبت . وقال أبو بكر : صدق . وواساني بماله ونفسه . فهل أنتم تاركون لي صاحبي ( مرتين ) فما أوذي بعدها (البخاري . باب فضل أبي بكر ) . . ومثل هذه الرواية إنما تذم أبا بكر وعمر لا تمدحهما . إذ أن الأمر على ما يبدو كان صداما ولم يكن مجرد مشادة كلامية . . وبالطبع لم يخبرنا الرواة حقيقة ما حدث بينهما ولم يشر القوم إلى حقيقة الأمر في تفسيراتهم لهذه الرواية . إلا أن ظاهر الرواية يكشف لنا أن أبا بكر وقع في عمر وعمر وقع في أبي بكر وهذا الأمر في حد ذاته يعد نقصا فيهما . . وعلى ما يبدو من الرواية فإن الرسول كان منحازا لأبي بكر وقاسيا على عمر وهذا الانحياز ليس له ما يبرره سوى أن القوم يريدون رفع مكانة أبي بكر . ولكن الرفع هذه المرة جاء على حساب عمر . .



(وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكمومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين)
من همالشاكرون؟
(وقليل من عبادي الشكور)
ومن الأدلة العقلية التي تنفي هذه الأكذوبة خلاف قتال الصحابة بعضهم لبعض,هوقيام الأول والثاني بنهب وسرقة ارث السيدة فاطمة الزهراء (ع) على الملأ وحرق بيتهاوإسقاط جنينها وهي وديعة رسول الله (ص) حتى استشهدت (ع) وهي غاضبة عليهما وقد ربطالرب الجليل غضبه عز وجل بغضبها (ع)قال (ص):إن الله يرضى لرضى فاطمة ويغضبلغضبها.
فكيف بمن أغضب الله ورسوله (ص) يبشر بدخول الجنة
إنني أجزم أن أي مسلم مهما كان مستواه الفكري والخلقي وبالرغم من الهراء الذيران على قلبه من كتب قومه لا يمكن أن يقبل أن يقال بأن من أغضب الله ورسوله (ص) قدبشر بالجنة.
.........................
يروي ابن حجر في صواعقه المحرقة ص116: أن أبا بكر وعمر كانا جالسين والإمام علي (ع) أخذ يقول شعراً:


محمد رسول الله أخي و صنوي وحمزة سيد الشهداء عمي


وجعفر الذي يمسي ويضحي يطير مع الملائكة ابن أمي


وبنت المصطفى سكني وعرس ي منوط لحمها بدمي ولحمي


وسبطا أحمد ولداي منها فمن منكم له سهم كسهمي


سبقتكم إلى الإسلام طراً صغيراً ما بلغت أوان حلمي


وصليت الصلاة وكنت فرداً مقراً بالنبي في بطن أمي


فأوجب لي ولايته عليكم رسول الله يوم غدير خم


فويل ثم ويل لمن يلقى الإله غداً بظلمي

[sun1110]

احسنتم بارك الله فيكم

[lady fatim]

يا جماعة هذا قصده المقشرين في النار بس شوي غلط في الحروف سامحووه و انتوا اهل التسامح

[علي الأكبر]

جواب اولا : انا اعرف بمن تقصد من (علمائكم) ولكن هذا العالم وضح لماذا شتم العشرة المبشرين بالجنة لماذا بترت كلامه وكتفيت بما يرضي هواك؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الم يقل ان علي بتاع اهل الشيعة غير علي بتاع اهل السنة ,,,,,,,,, الم يوضح بأن علي منزلته عند الشيعة اكبر من منزلته عند السنة فلذلك يكون الامام علي اثنان واحد قليل القدر والمنزلة وهو عند السنة والثاني رفيع القدر والمنزلة وذلك عند الشيعة مثلا نضرب دليل للمنزلة بين الشيعة والسنة للتوضيح,, ان الامام علي (ع) عند السنة ليس بأول خليفة بعد الرسول (ص) واما عند الشيعة هو الخليفة الاول لرسول الله (ص)......... فلماذا هذا التدليس على العالم الشيعي؟

جواب ثانيا : ممكن ان تضع اي دليل يثبت كلامك لاني منذ خلقت على وجه الارض لم أرى ولم أسمع ولم اجد أن شيعيا يلعن او يشتم اهل البيت (ع) وانما يتقربون الى الله بهم صلوات الله عليهم اجمعين ,,,, فلماذا هذا التدليس والكذب على الشيعة ؟

جواب ثالثا: نبينا هو خاتم النبيين محمد (صلى الله عليه وآله وسلم تسليما كثيرا)

انصحك بأن تبعد الحقد من قلبك وتفكر بعقلانية لعلك تصل الى الحق (f)