اتحدى السلف بما تلف باثبات سنتهم وما ثبت

[HAEDER1]

اتحدى السنة وما تلف باثبات مذهبهم وما ثبت وهاانااضع امام الجميع بسند صحيح يروى عن امام الى امام الى رسول الله وتسمى سلسة الذهبية باثبات الائمة الاطهار عليهم السلام وصحةامامتهم واتباعهم فاين المفر ياتلف>>> طبعا اقصد بالسنة اصحاب كعب الاحبار وتميم الداري والوهابية والنواصب ارباب الحى والفساتين حديث السلسلةالذهبية الدالة على احقيةالشيعه واتباعهم لال محمد صلوات الله عليهم لقد جاء في الأعيان عن (الفصول المهمة) لابن الصباغ المالكي أنّه قال: حدث السعيد إمام الدنيا وعماد الدين محمد بن أبي سعيد بن عبد الكريم الوزان عن كتاب (تاريخ نيسابور) أن علي بن موسى الرضا (عليه السلام) لما دخل نيسابور في السفرة التي خصّ فيها بفضيلة الشهادة كان في قبة مستورة على بغلة شهباء وقد شقّ (نيسابور) فعرض له الإمامان الحافظان للأحاديث النبوية والمثابران على السنّة المحمدية (أبو زرعة الرازي) و(محمد بن أسلم الطوسي) ومعهما خلق لا يحصون من طلبة العلم والحديث والدراية فقالا:

أيها السيد الجليل ابن السادة الأئمة بحقّ آبائك الأطهرين وأسلافك الأكرمين، إلاّ ما أريتنا وجهك الميمون المبارك ورويت لنا حديثاً عن آبائك عن جدّك محمد (صلى الله عليه وآله) نذكرك فيه. فاستوقف البغلة وأمر غلمانه بكشف المظلة عن القبة وأقرّ عيون الخلائق برؤية طلعته المباركة فكان له ذؤابتان على عاتقه والناس كلهم قيام على اختلاف طبقاتهم ينظرون إليه وهم ما بين صارخ وباك ومتمرغ بالتراب ومقبّل لحافر البغلة فصاح العلماء والفقهاء، معاشر الناس اسمعوا وعوا وأنصتوا لسماع ما ينفعكم ولا تؤذونا بكثرة صراخكم وبكائكم.

فقال الإمام الرضا (عليه السلام): حدثني أبي موسى الكاظم عن أبيه جعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر عن أبيه على زين العابدين عن أبيه الحسين شهيد كربلاء عن أبيه علي بن أبي طالب أنّه قال:

حدثني حبيبي وقرّة عيني رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن جبرئيل أنّه قال: سمعت ربّ العزّة سبحانه يقول: (كلمة لا إله إلاّ الله حصني ومن قالها دخل حصني ومن دخل حصني أمن عذابي). ثم أرخى الستر على القبة وسار، فقدّر أهل المحابر الذين يكتبون فزادوا على عشرين ألفاً.

والحديث على ما يبدو من الأحاديث المتفق عليها بين المحدّثين وقد ذكره بهذا الإسناد كل من وصف رحلة الإمام إلى خراسان وقال أبو نعيم في (حلية الأولياء) بعد أن روى الحديث المذكور: هذا حديث ثابت مشهور بهذا الإسناد من رواية الطاهرين عن آبائهم الطيبين ومضى يقول: وكان بعض سلفنا من المحدّثين إذا روى هذا الإسناد: يقول لو قرئ هذا الإسناد على مجنون لأفاق.

ونقل صاحب (كشف الغمة) في نهاية هذا الحديث كلاماً عن الأستاذ أبو القاسم القشيري رحمه الله: أنّ هذا الحديث بهذا السند بلغ بعض أمراء السامانية فكتبه بالذهب وأوصى أن يدفن معه فلما مات رُئي في المنام فقيل: ما فعل الله بك؟ فقال: غفر الله لي بتلفّظي بـ(لا إله إلاّ الله وتصديقي محمداً رسول الله) مخلصاً وأني كتبت هذا الحديث بالذهب تعظيماً واحتراماً.
ويروي الصدوق في نهاية الحديث زيادة لطيفة. قال: فلما مرّت الراحلة نادانا بشروطها وأنا من شروطها والمقصود بأنّه إمام من قبل الله عزّ وجل على العباد مفترض الطاعة عليهم.

[sun1110]

احسنتم اللهم اجعلنا من المتمسكين بهذه السلسله الذهبية
محمد وال محمد
{رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ }
هديتنا الى ولاية محمد وال محمد فحشرنا مع محمد وال محمد

[HAEDER1]

نهي الأئمة الأربعة عن تقليدهم

إن أئمة المذاهب الأربعة نهوا الناس عن تقليدهم واتّباعهم وقد نُقل ذلك عنهم وهو محفوظ من أقوالهم وكلماتهم:

قال ابن القيم في أعلام الموقعين: وقد نهى الأئمة الأربعة عن تقليدهم وذمّوا مَن أخذ أقوالهم بغير حُجّة(2) .

وقال ابن حزم: وقد ذكرنا أن مالكاً وأبا حنيفة والشافعي لم يُقلِّدوا، ولا أجازوا لأحد أن يقلِّدهم ولا أن يقلِّد غيرهم(3) .

وقال أبو حنيفة: لا يحل لأحد أن يقول بقولنا حتى يعلم من أين قلناه(4)

وقال: لا يحل لمن يفتي من كتبي أن يفتي حتى يعلم من أين قلت(5)

وروى ابن حزم بسنده عن المازني عن الشافعي أنه نهى الناس عن تقليده وتقليد غيره(6)

ونقل السيوطي عن الإمام أبي شامة أنه قال: نهى إمامنا الشافعي عن تقليده وتقليد غيره(7) وذكر المزني صاحب الشافعي ذلك في مقدمة مختصره(8)


(1) الرد على من أخلد إلى الارض ص 132

(2) أعلام الموقعين 2|200

(3) الإحكام في اصول الأحكام 6|314

(4) أعلام الموقعين 2|200

(5) الانتقاء، ص 145

(6) الإحكام في أصول الأحكام 6|174

(7) الرد على من أخلد الى الارض ص 141

(8) مختصر المزني ص 1 ونقل ذلك عنه السيوطي في المصدر السابق ص 142

الصفحة 130

وقال أحمد بن حنبل: لا تقلدني ولا تقلد مالكاً ولا الثوري ولا الأوزاعي خذ من حيث أخذوا وقال: من قلة فقه الرجل أن يقلد في دينه الرجال

وقال: لا تقلّد دينك أحداً(1)

قال ابن القيم: ولأجل هذا لم يؤلف الإمام أحمد كتاباً في الفقه وإنما دوّن أصحابه مذهبه من أقواله وأفعاله وأجوبته وغير ذلك

ثم إن كل واحد من الأئمة الأربعة نهى أن يؤخذ بقوله إذا كان مخالفاً لما هو مروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فالمعتمد هو قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا أقوالهم:

قال أبو حنيفة: إذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلى العين والرأس وإذا جاء عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نختار من قولهم وإذا جاء عن التابعين زاحمناهم...(2)

وقال الشافعي: كل ما قلت وكان عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف قولي مما يصح، فحديث النبي صلى الله عليه وسلم أولى فلا تقلدوني(3)

وقال مالك بن أنس: إنما أنا بشر أخطئ وأصيب، فانظروا في رأيي فكل ما وافق الكتاب والسنّة فخذوا به وما لم يوافق الكتاب والسنّة فاتركوه(4)

وبعد هذا كله هل يجوز لمؤمن أن يتَّبع إماماً نهى عن تقليده واتّباعه وأمر الناس بعرض أقواله على كتاب الله وسُنة نبيّه صلى الله عليه وآله وسلم وأمر بطرح كل ما


(1) أعلام الموقعين 2|211

(2) الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء، ص 144 145

(3) آداب الشافعي ومناقبه ص 68. حلية الاولياء 9|106 107 توالي التأسيس ص 107 مناقب الإمام الشافعي ص 359 أعلام الموقعين 2|285. البداية والنهاية 10|265 تذكرة الحفاظ 1|362 سير أعلام النبلاء 10|33 34 35

(4) الإحكام في أصول الأحكام 6|294 تهذيب التهذيب 10|8

الصفحة 131


خالفهما وعلى ذلك يكون كل من لم يفعل ذلك فهو مخالفا لهم وهو يزعم أنه يتبعهم ولعلهم يتبرّؤون من كل أولئك الذين اتبعوهم يوم العرض على الله.

(إذ تبرّأ الذين اتّبِعوا من الذين اتبعوا ورأَوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأَ منهم كما تبرّأوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار)(1)

قال ابن حزم: هكذا والله يقول هؤلاء الفضلاء الذين قلَّدهم أقوام قد نهوهم عن تقليدهم فإنهم رحمهم الله قد تبرأوا في الدنيا والآخرة من كل من قلَّدهم وفاز أولئك الأفاضل الأخيار وهلك المقلِّدون لهم بعدما سمعوا من الوعيد الشديد والنهي عن التقليد(2) .

وقال: ووالله لو أن هؤلاء [ الأئمة ] وَرَدُوا عرصة القيامة بملء السماوات والأرض حسنات ما رحموه ـ يعني مَن قلَّدهم ـ بواحدة، ولو أنه المغرور وَرَدَ ذلك الموقف بملء السماوات والأرض سيئات ما حطُّوا منها واحدة ولا عرَّجوا عليه ولا التفتوا إليه ولا نفعوه بنافعة(3)
(1) سورة البقرة الآياتان 166 167

(2) الإحكام في أصول الأحكام 6|276

(3) المصدر السابق 6 |281

[MDYNAT AL3LM]

أحسنتم مولانا حيدر ولوهابي لو فقئت عينه بالأدله سيظل أعمى بصر وبصيره
إلاّ من رحم ربك..
بارك الله فيكم

[HAEDER1]

لقد رووا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم روايات في فضل بعض هؤلاء الأئمة وهي إما ضعيفة من جهة السند أو ضعيفة من ناحية الدلالة
وإليك بعضاً منها:
ما رووه في فضل أبي حنيفة

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يكون في أمتي رجل اسمه النعمان وكنيته أبو حنيفة هو سراج أمتي هو سراج أمتي، هو سراج أمتي(1)

وهذا الحديث موضوع

قال الخطيب: وهو حديث موضوع تفرد بروايته البورقي، وقد شرحنا فيما تقدم أمره وبينّا حاله(2)

وذكره السيوطي في الموضوعات ونقل تضعيفه عن الخطيب والحاكم(3) .

وقال الشوكاني: هو موضوع، وفي إسناده وضَّاعان: مأمون بن أحمد السلمي وأحمد بن عبد الله الجويباري(4)

ومنها: عن أنس مرفوعاً قال: سيأتي من بعدي رجل يقال له: النعمان ابن ثابت ويكنى أبا حنيفة ليُحيِيَنّ دين الله وسُنّتي على يده.قال الخطيب: باطل موضوع محمد بن يزيد متروك الحديث وسليمان وشيخه مجهولان وأبان يُرمى بالكذب(5)
وعن أنس أيضاً مرفوعاً: يكون في أمتي رجل يقال له النعمان يُكنّى أبا حنيفة يجدِّد الله له سُنّتي على يديه(6)

قال السيوطي: موضوع آفته الجويباري(7) .

وقال الملا علي القاري في ضمن تعداده للموضوعات في أحاديث المناقب: ومن ذلك ما وضعه الكذَّابون في مناقب أبي حنيفة والشافعي على

(1) تاريخ بغداد 13|335

(2) المصدر السابق

(3) اللآلي المصنوعة 1|457.

(4) الفوائد المجموعة ص 420 ح 185

(5) اللآلي المصنوعة 1|458

(6) الكامل في ضعفاء الرجال 1|178

(7) اللآلي المصنوعة 1|458

الصفحة 133


التنصيص على اسميهما(1)


2 ـ ما رووه في فضل مالك

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل فلا يجدون أحداً أعلم من عالم المدينة(2)

قالوا: المراد به مالك بن أنس

وهذا الحديث وإن حسَّنه الترمذي إلا أنه لا دلالة فيه على أن عالم المدينة هو مالك بن أنس لأن المدينة ضمَّت رجالاً أفذاذاً قبل أحمد وفي زمانه وبعده وحسبك أن منهم: علي بن الحسين زين العابدين وابنه الإمام محمد ابن علي الباقر وابنه الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهم السلام وغيرهم من العلماء البارزين، ومالك لم يسبق هؤلاء ولا غيرهم في نسب ولا فضل ولا علم ولا غير ذلك بل نصَّ بعضهم على أن غيره أفضل منه(3) ،فكيف يتعيَّن أن يكون هو عالم المدينة.


(1) الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة ص 455.

(2) سنن الترمذي 5|47 ح 2680 مسند أحمد 15|135 ح 7967

(3) ذكر الذهبي في سير أعلام النبلاء 8|156 عن الشافعي أنه قال: الليث أفقه من مالك ولكن الخطوة لمالك رحمه الله. وعن الشافعي: الليث أتبع للأثر من مالك. وفي تاريخ بغداد 2|298 عن أحمد بن حنبل قال: كان أبن أبي ذئب ثقة صدوقاً أفضل من مالك بن أنس. وفي 2|175 عن يحيى بن صالح قال: محمد بن الحسن فيما يأخذه لنفسه أفقه من مالك. وفي 9|164 عن علي بن المديني قال: سألت يحيى بن سعيد قلت له: أيما أحب إليك رأي مالك أو رأي سفيان ؟ قال: سفيان لا يشك في هذا... سفيان فوق مالك في كل شيء يعني في الحديث وفي الفقه وفي الزهد. وفي 2|302 أن شامياً سأل الإمام أحمد: من أعلم مالك أو أبن أبي ذئب ؟ فقال: أبن أبي ذئب في هذا أكبر من مالك وأبن أبي ذئب اصلح في دينه وأورع ورعاً وأقوم بالحق من مالك عند السلاطين

الصفحة 134


ثم إن الظاهر من الحديث هو الدلالة إلى علماء المدينة وأن العلماء في غيرها من البلدان لا يقاسون بهم لا أن المراد به الدلالة على عالم مخصوص حتى يقع الكلام في أنه مالك بن أنس أو غيره ولهذا قال: «فلا يجدون أحداً أعلم من عالم المدينة» أي من جنس العالم الذي بالمدينة ولم يقُل: فلا يجدون أحداً أعلم من عالمٍ بالمدينة. حتى يكون المراد به عالماً مخصوصاً

ولو سلَّمنا أن المراد به عالم مخصوص فلم يحصل اتفاقهم على أنه مالك بن أنس فإن الترمذي في السُّنَن ذكر في رواية عن سفيان بن عيينة أنه قال: إنه مالك وفي رواية أخرى قال: إنه العُمَري(1)

وقال أحمد في المسند: وقال قوم: هو العمري، قال: فَقَدَّموا مالكاً(2) .

وذكر الخطيب أن أبا موسى سأل سفيان: أكان ابن جُرَيْج يقول: نرى أنه مالك بن أنس ؟ فقال: إنما العالم من يخشى الله ولا نعلم أحداً كان أخشى لله من العمري(3)


3 ـ ما رووه في فضل الشافعي

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: عالم قريش يملأ طباق الأرض علماً يعني الشافعي

أورده الشوكاني في الموضوعات وقال: هو موضوع قاله الصغاني(4)

ومع ضعف الحديث فإنه لا يدل على خصوص الشافعي وما قلناه في (عالم المدينة) يأتي هنا أيضاً فإن عالم قريش لا يدل على رجل مخصوص وأئمة العترة النبوية الطاهرة عليهم السلام كلهم من قريش وهم أفقه من الشافعي وغيره وهذا لا نحتاج فيه إلى مزيد بيان

____________

(1) سنن الترمذي 5|47 ح 2680

(2) مسند أحمد 15|135 ح 7967

(3) تاريخ بغداد 13|377.

(4) الفوائد المجموعة ص 420 ح 186

الصفحة 135


وأما الأحلام التي أيَّدوا بها مذاهبهم فهي كثيرة، ولا يحسن بنا إضاعة الوقت بذكرها، لأن الأحلام ليست حُجة في بيع حزمة بقل فما دونها، فكيفتكون حجة في إمامة الدين والعلم وهو واضح لا يحتاج إلى إطالة الكلام فيه.

ولكن لا بأس أن نذكر بعضاً منها للدلالة على مبلغ سخافتها:


1 ـ أبو حنيفة

ذكر ابن عبد البر في كتاب الانتقاء وغيره أن أبا حنيفة قال: رأيت في المنام كأني نبشتُ قبر النبي عليه السلام فأخرجت عظامه فاحتضنتها قال: فهالتني هذه الرؤيا فرحلت إلى ابن سيرين فقصصتها عليه فقال: إن صدقت رؤياك لتُحيِيَنَّ سُنّة نبيِّك محمد صلى الله عليه وسلم.

وذكرها بعينها أيضاً عن رجل رأى هذه الرؤيا في أبي حنيفة.

وعن أبي رجاء وكان من العبادة والصلاح بمكان قال: رأيت محمد بن الحسن في المنام فقلت: ما صنع الله بك ؟ قال: غفر لي. قلت: وأبو يوسف ؟ قال: هو أعلى درجة مني قلت: فما صنع أبو حنيفة ؟ قال: هيهات هو في أعلى عليين(1)


2 ـ مالك بن أنس

ذكر أبو نعيم في الحلية عن إسماعيل بن مزاحم المروزي أنه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت: يا رسول الله مَن نسأل بعدك ؟ قال: مالك بن أنس.

وعن محمد بن رمح التجيبي أنه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرى النائم فقلت: يا رسول الله قد اختلف علينا في مالك والليث فأيهما أعلم ؟ قال: مالك ورث حدي معناه أي علمي

وعن عبد الله مولى الليثيين وكان مختاراً قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد قاعداً والناس حوله ومالك قائم بين يديه وبين يدي رسول الله



(1) الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء ص 145 ـ 146

الصفحة 136

صلى الله عليه وسلم مسك وهو يأخذ منه قبضة قبضة فيدفعها إلى مالك ومالك ينشرها على الناس قال مطرف: فأُوّلت ذلك العلم واتباع السنّة(1)
3 ـ الشافعي

ذكر الخطيب عن المزي أنه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فسألته عن الشافعي فقال لي: من أراد محبّتي وسُنّتي فعليه بمحمد بن إدريس الشافعي المطلبي فإنه مني وأنا منه.

وعن أحمد بن حسن الترمذي قال: كنت في الروضة فأغفيت فإذا النبي صلى الله عليه وسلم قد أقبل فقمت إليه فقلت: يا رسول الله قد كثر الاختلاف في الدين فما تقول في رأي أبي حنيفة ؟ فقال: أف ونفض يده قلت: فما تقول في رأي مالك ؟ فرفع يده وطأطأ وقال: أصاب وأخطأ. قلت: فما تقول في رأي الشافعي ؟ فقال: بأبي ابن عمّي أحيى سنتي(2)

4 ـ أحمد بن حنبل

ذكر الخطيب في تاريخ بغداد عن أبي الفرج الهندبائي قال: كنت أزوز قبر أحمد بن حنبل فتركته مدة فرأيت في المنام قائلاً يقول: لمَ تركتَ زيارة قبر إمام السُّنّة ؟(3)

أقول: لا أدري لِمَقطع هذا الرجل بأن رؤياه ليست من أضغاث الأحلام ؟ وهلاّ حثّه هذا القائل على زيارة الحسين عليه السلام ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ ولا سيما أن المسافة بين قبر أحمد في بغداد وقبر الحسين عليه السلام في كربلاء ليست كثيرة اللهم إلا إذا كان أحمد بنظر ذلك القائل كما هو الظاهر خيراً من سيد شباب أهل الجنة عليه السلام وزيارته أفضل وأكثر ثواباً

وعن يحيى بن أيوب المقدسي قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم وهو نائم وعليه ثوب مغطّى به وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين يذبّان عنه(4)


(1) حلية الاولياء 6|317

(2) تاريخ بغداد 2|69

(3) تاريخ بغداد 4|423

(4) البداية والنهاية 10|357.

فمن اين تاخذون دينكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[sun1110]

احسنتم

[HAEDER1]

اين المدافعين عن السنة ؟؟ ليش لايوجد دفاع ورد؟؟؟

[sun1110]

احسنتم

[HAEDER1]

وأما الأحلام التي أيدوا بها مذاهبهم فهي كثيرة ولا يحسن بنا إضاعة الوقت بذكرها لأن الأحلام ليست حجة في بيع حزمة بقل فما دونها فكيف تكون حجة في إمامة الدين والعلم وهو واضح لا يحتاج إلى إطالة الكلام فيه ولكن لا بأس أن نذكر بعضا منها للدلالة على مبلغ سخافتها :

أبو حنيفة : ذكر ابن عبد البر في كتاب الانتقاء وغيره أن أبا حنيفة قال : رأيت في المنام كأني نبشت قبر النبي عليه السلام فأخرجت عظامه فاحتضنتها قال : فهالتني هذه الرؤيا فرحلت إلى ابن سيرين فقصصتها عليه فقال : إن صدقت رؤياك لتحيين سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم

وذكرها بعينها أيضا عن رجل رأى هذه الرؤيا في أبي حنيفة . وعن أبي رجاء وكان من العبادة والصلاح بمكان قال : رأيت محمد بن الحسن في المنام فقلت : ما صنع الله بك ؟ قال : غفر لي قلت : وأبو يوسف ؟ قال : هو أعلى درجة مني قلت : فما صنع أبو حنيفة ؟ قال : هيهات هو في أعلى عليين
مالك بن أنس : ذكر أبو نعيم في الحلية عن إسماعيل بن مزاحم المروزي أنه قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت : يا رسول الله من نسأل بعدك ؟ قال : مالك بن أنس


وعن محمد بن رمح التجيبي أنه قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرى النائم فقلت : يا رسول الله قد اختلف علينا في مالك والليث فأيهما أعلم ؟ قال : مالك ورث حدي معناه أي علمي


وعن عبد الله مولى الليثيين وكان مختارا قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد قاعدا والناس حوله ومالك قائم بين يديه وبين يدي رسول الله


الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء ص 145 - 146

صلى الله عليه وسلم مسك وهو يأخذ منه قبضة قبضة فيدفعها إلى مالك ومالك ينشرها على الناس قال مطرف : فأولت ذلك العلم واتباع السنة
الشافعي : ذكر الخطيب عن المزي أنه قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فسألته عن الشافعي فقال لي : من أراد محبتي وسنتي فعليه بمحمد بن إدريس الشافعي المطلبي فإنه مني وأنا منه


وعن أحمد بن حسن الترمذي قال : كنت في الروضة فأغفيت فإذا النبي صلى الله عليه وسلم قد أقبل فقمت إليه فقلت : يا رسول الله قد كثر الاختلاف في الدين فما تقول في رأي أبي حنيفة ؟ فقال : أف ونفض يده قلت : فما تقول في رأي مالك ؟ فرفع يده وطأطأ وقال : أصاب وأخطأ . قلت : فما تقول في رأي الشافعي ؟ فقال : بأبي ابن عمي أحيى سنتي
أحمد بن حنبل : ذكر الخطيب في تاريخ بغداد عن أبي الفرج الهندبائي قال : كنت أزوز قبر أحمد بن حنبل فتركته مدة فرأيت في المنام قائلا يقول : لم تركت زيارة قبر إمام السنة ؟ لا أدري لم قطع هذا الرجل بأن رؤياه ليست من أضغاث الأحلام ؟ وهلا حثه هذا القائل على زيارة الحسين عليه السلام ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ ولا سيما أن المسافة بين قبر أحمد في بغداد وقبر الحسين عليه السلام في كربلاء ليست كثيرة اللهم إلا إذا كان أحمد - بنظر ذلك القائل كما هو الظاهر - خيرا من سيد شباب أهل الجنة عليه السلام وزيارته أفضل وأكثر ثوابا

وعن يحيى بن أيوب المقدسي قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم وهو نائم وعليه ثوب مغطى به وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين يذبان عنه من اين تتبعون مذاهبكم ومراجعكم اين هم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟