المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : نسب عمر بن الخطاب وبعض مواقفه من كتب السنة

HAEDER1
27-09-2007, 04:45 AM
في نسب عمر بن الخطاب : روى هاشم بن محمد بن السائب الكلبي ) في كتاب المثالب ـ وهومن علماء السنّة ـ قال : كانت صهّاك أمة حبشية لهاشم بن عبد مناف ( فواقع :music_whistling:) عليها نفيل بن هاشم ثم واقع عليها عبد العزيز بن رباح :blink:فجاءت بنفيل جد عمر بن الخطاب . :mellow:
فانظروا ـ رحمكم الله ـ الى نقلهم عن إمامهم ـ المرضي عندهم ـ أن جدّته صهّاك أمة حبشية لهاشم وهي زانية:pinch: وجده نفيل من الزنا :dry: ثم يقدّمونه على بني هاشم ملوك الجاهلية والإسلام وهو ابن أمتهم الزانية :unsure: فهل هذا يليق في العقول أو يرضى به الله ورسوله ؟!! :whistling:
وروى ابن عبد ربه في كتاب العقد ـ وهو من علماء السنّة ـ في استعمال عمر ابن خطاب لعمرو بن العاص في بعض ولايته فقال عمرو بن العاص : .. قبح الله زمانا عمل فيه عمرو بن العاص لعمر بن الخطاب والله إني لأعرف الخطاب يحمل حزمة من الحطب وعلى رأس ابنه مثلها وما منهما إلاّ من نمرة لا بتلغ رسغيه :wavetowel3: . قلت : قبح الله قوما قدموا من هذا شأنه على مواليه بني هاشم ـ ملوك الجاهلية والإسلام ـ فإنهم ألوم منه ن كما قيل في ذلك ( شعرا )

زنـت صهّاك بكـلّ علج * مع علمهـا بالزنا حـرام
فلا تلمهـا على زناهــا * فمـا على مثلهــا مُلام
فلا تلمهــا ولُـم زنيما * يزعـم أنّ ابنهــا إمام
مبروك لكم هذاالنسب لخليفةالمسلمين ياوهابية:wavetowel3:
كشكول
12-10-2007, 11:29 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد و ال محمد و العن اعدائهم احسنتم بارك الله فيكم هههههههههههههه يرفع
.............................................
HAEDER1
13-10-2007, 12:23 AM
المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 462 )

عن علي قال : سار رسول الله (ص) إلى خيبر ، فلما أتاها رسول الله (ص) بعث عمر ومعه الناس إلى مدينتهم وإلى قصرهم قاتلوهم ، فلم يلبثوا أن هزموا عمر وأصحابه فجاء يجبنهم ويجبنونه فساء ذلك رسول الله (ص) فقال : لأبعثن عليه رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يقاتلهم حتى يفتح الله له ليس بفرار . فتطاول الناس لها ومدوا أعناقهم يرونه أنفسهم رجاء ما قال فمكث رسول الله (ص) ساعة فقال : أين علي ؟ فقالوا : هو أرمد قال : أدعوه لي فلما أتيته فتح عيني ثم تفل فيها ثم أعطاني اللواء فانطلقت به سعيا خشية أن يحدث رسول الله (ص) فيها حدثا أو فيَّ حتى أتيتهم فقاتلتهم فبرز مرحب يرتجز وبرزت له أرتجز كما يرتجز حتى التقينا فقتله الله بيدي وانهزم أصحابه فتحصنوا وأغلقوا الباب فأتينا الباب فلم أزل أعالجه حتى فتحه الله ش والبزار وسنده حسن .


من مسند بريدة بن الخصيب الأسلمي عن بريدة قال : لما كان يوم خيبر أخذ اللواء أبوبكر فرجع ولم يفتح له فلما كان من الغد أخذ عمر ولم يفتح له وقتل إبن مسلمة ورجع الناس فقال رسول الله (ص) : لأدفعن لوائي هذا إلى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله لن يرجع حتى يفتح عليه فبتنا طيبة أنفسنا أن الفتح غدا فصلى رسول الله (ص) الغداة ، ثم دعا باللواء وقام قائما فما منا من رجل له منزلة من رسول الله (ص) إلا وهو يرجو أن يكون ذلك الرجل حتى تطاولت أنا لها ورفعت رأسي لمنزلة كانت لي منه ،فدعا علي بن أبي طالب وهو يشتكي عينيه فمسحها ثم دفع إليه اللواء ففتح له


عن بريدة قال : لما نزل رسول الله (ص) بحضرة خيبر فزع أهل خيبر فقالوا : جاء محمد في أهل يثرب بعث رسول الله (ص) عمر بن الخطاب بالناس فلقي أهل خيبر فردوه وكشفوه هو وأصحابه فرجعوا إلى رسول الله (ص) يجبن أصحابه ويجبنه أصحابه فقال رسول الله (ص) لأعطين اللواء غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فلما كان الغد تطاول لها أبو بكر وعمر فدعا عليا وهو يومئذ أرمد فتفل في عينه وأعطاه اللواء فانطلق بالناس فلقي أهل خيبر ولقي مرحبا الخيبري فإذا هو يرتجز ويقول :


قد علمت خيبر أني مرحب * شاكي السلاح بطل مجرب

إذا الليــوث أقبلــت تلهـب * أطعـن أحيانا وحينا أضرب


فالتقى هو وعلي فضربه علي ضربة على هلته بالسيف عض السيف منها بالأضراس وسمع صوت ضربته أهل العسكر فما تتام آخر الناس

حتى فتح لأولهم ( ش )

الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=355&SW=30119#SR1
sun1110
12-11-2007, 03:54 PM
احسنتم
HAEDER1
19-12-2007, 09:47 PM
( فرار عمر من الزحف يوم حنين )


صحيح البخاري - فرض الخمس - من لم يخمس... - رقم الحديث : ( 2909 )

‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن مسلمة ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏إبن أفلح ‏ ‏عن ‏ ‏أبي محمد ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي قتادة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال ‏ ‏خرجنا مع رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عام ‏ ‏حنين ‏ ‏فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرأيت رجلا من المشركين علا رجلا من المسلمين فاستدرت حتى أتيته من ورائه حتى ضربته بالسيف على حبل عاتقه فأقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم أدركه الموت فأرسلني فلحقت ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فقلت ما بال الناس قال أمر الله ثم إن الناس رجعوا وجلس النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقال ‏ ‏من قتل قتيلا له عليه بينة فله ‏ ‏سلبه ‏ ‏فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال من قتل قتيلا له عليه بينة فله ‏ ‏سلبه ‏ ‏فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال الثالثة مثله فقمت فقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ما لك يا ‏ ‏أبا قتادة ‏ ‏فاقتصصت عليه القصة فقال رجل صدق يا رسول الله ‏ ‏وسلبه ‏ ‏عندي فأرضه عني فقال ‏ ‏أبو بكر الصديق ‏ ‏( ر ) ‏ ‏لاها الله إذا لا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله ‏ (ص) ‏ ‏يعطيك ‏ ‏سلبه ‏ ‏فقال النبي ‏ (ص) ‏ ‏صدق فأعطاه فبعت الدرع فابتعت به ‏ ‏مخرفا ‏ ‏في ‏ ‏بني سلمة ‏ ‏فإنه لأول مال ‏ ‏تأثلته ‏ ‏في الإسلام.

الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2909&doc=0

صحيح مسلم - الجهاد والسير - إستحقاق القاتل - رقم الحديث : ( 3295 )

حدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى التميمي ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏هشيم ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏عمر بن كثير بن أفلح ‏ ‏عن ‏ ‏أبي محمد الأنصاري ‏ ‏وكان جليسا ‏ ‏لأبي قتادة ‏ ‏قال قال ‏ ‏أبو قتادة ‏ ‏واقتص الحديث ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ليث ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏عمر بن كثير ‏ ‏عن ‏ ‏أبي محمد ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي قتادة ‏ ‏أن ‏ ‏أبا قتادة ‏ ‏قال ‏ ‏وساق الحديث ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏أبو الطاهر ‏ ‏وحرملة ‏ ‏واللفظ له ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الله بن وهب ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏مالك بن أنس ‏ ‏يقول حدثني ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏عمر بن كثير بن أفلح ‏ ‏عن ‏ ‏أبي محمد ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي قتادة ‏ ‏قال ‏ ‏خرجنا مع رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عام ‏ ‏حنين ‏ ‏فلما التقينا كانت للمسلمين ‏ ‏جولة ‏ ‏قال فرأيت رجلا من المشركين قد ‏ ‏علا رجلا ‏ ‏من المسلمين فاستدرت إليه حتى أتيته من ورائه فضربته على ‏ ‏حبل عاتقه ‏ ‏وأقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم أدركه الموت فأرسلني فلحقت ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فقال ما للناس فقلت أمر الله ثم إن الناس رجعوا وجلس رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال ‏ ‏من قتل قتيلا له عليه ‏ ‏بينة ‏ ‏فله ‏ ‏سلبه ‏ ‏قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال مثل ذلك فقال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ما لك يا ‏ ‏أبا قتادة ‏ ‏فقصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله ‏ ‏سلب ‏ ‏ذلك القتيل عندي ‏ ‏فأرضه ‏ ‏من حقه وقال ‏ ‏أبو بكر الصديق ‏ ‏لا ها الله إذا لا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله ‏ ‏فيعطيك ‏ ‏سلبه ‏ ‏فقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏صدق فأعطه إياه فأعطاني قال فبعت الدرع فابتعت به ‏ ‏مخرفا ‏ ‏في ‏ ‏بني سلمة ‏ ‏فإنه لأول مال ‏ ‏تأثلته ‏ ‏في الإسلام ‏ ‏وفي حديث ‏ ‏الليث ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏كلا لا يعطيه ‏ ‏أضيبع ‏ ‏من ‏ ‏قريش ‏ ‏ويدع أسدا من أسد الله ‏ ‏وفي حديث ‏ ‏الليث ‏ ‏لأول مال ‏ ‏تأثلته

الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3295&doc=1
محب نصر الله
19-12-2007, 10:48 PM
الأدهى والأمر يروون عن النبي أنه قال بما معناه (اللهم أعز الأسلام بأحدى العمرين)

وكان أحد العمرين هو عمر أبن الخطاب وهو ما يعتبرونه فعلاً أعز الله به الأسلام

لنرى الآن من أعز الله به الأسلام على حد زعمهم ونناقش هذا الرأي:

1- نعلم إذا صدق هذا القول عن النبي فأنه يعلم بأن الأسلام كان ضعيفاً ويحتاج إلى

سيف لنصرته (صح ولا).

2- يفترض عندما طلب النبي العزة أن يطلب بأشجع وأقوى الأشخاص ليعتمد عليه

فأختار هذين الأسمين ، هل ثبت في التاريخ تقدم شجاعة هؤلاء على من سواهم

في العرب ؟ (أخاف النبي ما يعرف غير هالأثنين).

3- يفترض بما أنه المطلوب لعزة الأسلام أن يكون له مواقف أعلانية لأسلامه وتحدي

للمشركين ودفاع عن الأسلام والمسلمين في مكة (وين ما كو ألا

صفع أخته).

4- من المفترض من المطلوب لعزة الأسلام أن لا يفر من الزحف ويثبت كما يثبت كل فارس

عرف بشجاعته لكن وللأسف ماذا حصل في أحد وحنين (الرجال

عض على طرف ثوبه ولم يعقب يا......).

5- من المفترض من المطلوب لعزة الأسلام إذا أرسل في مهمة لا يرجع حتى ينجزها

أو يهلك دونها والأمر ماذا حصل في واقعة خيبر (رجع الرجل يجبن

أصحابه وأصحابه يجبنوه ، خوش شجاع).

6- من المفترض من المطلوب لعزة الأسلام أن يكون تحت أمرة النبي لا يخالفه طرفة

عين ، والرجل لم يلتزم بذلك وسنختار واقعة واحدة كدليل في صلح الحديبية هل كان

تحت أمرة النبي ؟ (ألست أنت رسول الله ؟ أولسنا نحن المسلمين ،

خوش مطيع لله ولرسوله).
HAEDER1
20-12-2007, 12:15 AM
نعم عزيزي وهذا الحديث اللهم أعز الاسلام بأحب هذين الرجلين إليك بأبي جهل أو بعمر بن الخطاب حديث الذي رواه الترمذي هو حديث باطل شرعا وعقلا ومنطقا وقولا وفصلا واليك الدليل واسنسفه نسفا >>>> رواه الحاكم وغيره من المصادر من احدى عشر صحابيا بلفظ ابن عمر من حديث عمر نفسه أخرجه البيهقي ومن حديث ابن مسعود أخرجه الحاكم ومن حديث ربيعة السعدي أخرجه البغوي في معجمه ومن حديث ابن عباس وخباب أخرجهما ابن عساكر في تاريخه ومن حديث عثمان بن الارقم ومرسل سعيد بن المسيب ومرسل الزهري أخرجها ابن سعد في الطبقات وورد بلفظ عائشة أخرجه الحاكم من حديث ابن عمر أخرجه ابن سعد ومن حديث أبي بكر الصدّيق أخرجه الطبراني في الاوسط ومن حديث ابن مسعود أخرجه ابن عساكر ومن حديث ثوبان أخرجه الطبراني ومن مرسل الحسن أخرجه ابن سعد عكرمتهم الذي هو من أفاضل التابعين والثقات الممدوحين قد كذّب هذا الحديث وغلّطه وعاذ بالله من التقول بهذا اللفظ ونسبته إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وإن لم تصدقني! فانظر الى الدرر المنتثرة للسيوطي حيث قال فيه بعد ما سبق من تعديد حديث رواة حديث اللهم أعز الاسلام:
«ذكر أبو بكر التاريخي عن عكرمة أنّه سئل عن حديث: (اللهم أيد الاسلام [ بعمر فقال: معاذ الله الاسلام أعزّ من ذلك ولكنه قال: (اللهم أعزّ عمر بالدين أو أبا جهل)»
ومن شك في تصديق النقل فليأتي حتى أضيق فسحة محاله وأقطع لسان مقاله

فهذا كما تراه! يؤذن بأنّ ما وضعوه على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من أنه قال: (اللهم أيد الاسلام بعمر) و (أعزّ الاسلام بعمر) من قبيح الكذب والاختلاق التي اجترأت عليه أهل النفاق وإنّه عند عكرمة تحقير للاسلام وقول بما يعاذ منه إلى الله العاصم من هفوات الكلام وزلات الاقدام!وهذا القدر يكفي لاهل الحق في اثبات وضع هذا الكذب لانه لما وافقهم
عكرمتهم الذي يعتمدون عليه ويوثقونه ويجعلونه من شيوخهم وأئمتهم وصرح بكذب هذا الحديث واستشنعه واستقبحه تم لهم الدسر وسلم لهم الاحتجاج وليس علينا أن نجيب عن تأويلاتهم وما قالوه في تسفيه عكرمتهم وتحميقه
ثم من عجائب! ألطاف الله في حقي وفي حق المؤمنين وإرادته تفضيحه الكاذبين والمدخلين إني وجدت بعد ذلك في كتبهم أن عائشة أيضا كذبت هذا الكذب المختلق وبدلت عزّهم ذلا!.
ففي انسان العيون في سيرة الامين والمأمون في قصة إسلام عمر:

«ثم قالوا: يابن الخطاب أبشر فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) دعا فقال: (اللهم أعزّ الاسلام) وفي (لفظ أيّد الاسلام بأحد الرجلين اما بأبي جهل بن هشام وامّا بعمر بن الخطاب) أي وفي لفظ (بأحبّ هذين الرجلين إليك أبي الحكم عمرو بن هشام يعني أبا جهل وعمر بن الخطاب) أي وفي غيرها رواية بعمر بن الخطاب من غير ذكر أبي جهل وعن عائشة (رض) أنها قالت: إنّما قال رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم): (اللهمّ أعزّ عمر بالاسلام)لانّ الاسلام يُعِزُ ولا يَعَزُ»
فهذا كما تراه! صريحا في أن عائشة قد كذبت ما اشتهروه وروجوه وفي صحاحهم وأسفارهم أدرجوه ولا يضرنا ما قال في ايناس العيون بعد العبارة المذكورة: «ولعلّ قول عائشة ماذكر نشأ عن إجتهاد منها بدليل تعليلها واستبعادها أن يعز الاسلام بعمر فليتأمل؟؟ فاي اعزاز واي فرار واي اسلام واي مناكير واي شيء يصلح لهذا العمري الذي اعز الله به الاسلام فانا يااهل السنة اخذ براي عكرمة وعائشة فهل تخالفونها :music_whistling:
محب نصر الله
20-12-2007, 04:38 AM
<B>نعم عزيزي وهذا الحديث اللهم أعز الاسلام بأحب هذين الرجلين إليك بأبي جهل أو بعمر بن الخطاب حديث الذي رواه الترمذي هو حديث باطل شرعا وعقلا ومنطقا وقولا وفصلا واليك الدليل واسنسفه نسفا >>>></B>رواه الحاكم وغيره من المصادر من احدى عشر صحابيا بلفظ ابن عمر من حديث عمر نفسه أخرجه البيهقي ومن حديث ابن مسعود أخرجه الحاكم ومن حديث ربيعة السعدي أخرجه البغوي في معجمه ومن حديث ابن عباس وخباب أخرجهما ابن عساكر في تاريخه ومن حديث عثمان بن الارقم ومرسل سعيد بن المسيب ومرسل الزهري أخرجها ابن سعد في الطبقات وورد بلفظ عائشة أخرجه الحاكم من حديث ابن عمر أخرجه ابن سعد ومن حديث أبي بكر الصدّيق أخرجه الطبراني في الاوسط ومن حديث ابن مسعود أخرجه ابن عساكر ومن حديث ثوبان أخرجه الطبراني ومن مرسل الحسن أخرجه ابن سعد<B>عكرمتهم الذي هو من أفاضل التابعين والثقات الممدوحين قد كذّب هذا الحديث وغلّطه وعاذ بالله من التقول بهذا اللفظ ونسبته إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وإن لم تصدقني! فانظر الى الدرر المنتثرة للسيوطي حيث قال فيه بعد ما سبق من تعديد حديث رواة حديث اللهم أعز الاسلام:</B>«ذكر أبو بكر التاريخي عن عكرمة أنّه سئل عن حديث: (اللهم أيد الاسلام [ بعمر فقال: معاذ الله الاسلام أعزّ من ذلك ولكنه قال: (اللهم أعزّ عمر بالدين أو أبا جهل)»<B>ومن شك في تصديق النقل فليأتي حتى أضيق فسحة محاله وأقطع لسان مقاله</B>

فهذا كما تراه! يؤذن بأنّ ما وضعوه على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من أنه قال: (اللهم أيد الاسلام بعمر) و (أعزّ الاسلام بعمر) من قبيح الكذب والاختلاق التي اجترأت عليه أهل النفاق وإنّه عند عكرمة تحقير للاسلام وقول بما يعاذ منه إلى الله العاصم من هفوات الكلام وزلات الاقدام!وهذا القدر يكفي لاهل الحق في اثبات وضع هذا الكذب لانه لما وافقهم

عكرمتهم الذي يعتمدون عليه ويوثقونه ويجعلونه من شيوخهم وأئمتهم وصرح بكذب هذا الحديث واستشنعه واستقبحه تم لهم الدسر وسلم لهم الاحتجاج وليس علينا أن نجيب عن تأويلاتهم وما قالوه في تسفيه عكرمتهم وتحميقه<B>ثم من عجائب! ألطاف الله في حقي وفي حق المؤمنين وإرادته تفضيحه الكاذبين والمدخلين إني وجدت بعد ذلك في كتبهم أن عائشة أيضا كذبت هذا الكذب المختلق وبدلت عزّهم ذلا!.</B><B>ففي انسان العيون في سيرة الامين والمأمون في قصة إسلام عمر:</B>


«ثم قالوا: يابن الخطاب أبشر فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) دعا فقال: (اللهم أعزّ الاسلام) وفي (لفظ أيّد الاسلام بأحد الرجلين اما بأبي جهل بن هشام وامّا بعمر بن الخطاب) أي وفي لفظ (بأحبّ هذين الرجلين إليك أبي الحكم عمرو بن هشام يعني أبا جهل وعمر بن الخطاب) أي وفي غيرها رواية بعمر بن الخطاب من غير ذكر أبي جهل وعن عائشة (رض) أنها قالت: إنّما قال رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم): (اللهمّ أعزّ عمر بالاسلام)لانّ الاسلام يُعِزُ ولا يَعَزُ»

فهذا كما تراه! صريحا في أن عائشة قد كذبت ما اشتهروه وروجوه وفي صحاحهم وأسفارهم أدرجوه ولا يضرنا ما قال في ايناس العيون بعد العبارة المذكورة: «ولعلّ قول عائشة ماذكر نشأ عن إجتهاد منها بدليل تعليلها واستبعادها أن يعز الاسلام بعمر فليتأمل؟؟فاي اعزاز واي فرار واي اسلام واي مناكير واي شيء يصلح لهذا العمري الذي اعز الله به الاسلام فانا يااهل السنة اخذ براي عكرمة وعائشة فهل تخالفونها :music_whistling:

صدقني أخي حيدر القوم أجبن من أن يدخلوا معنا في حوار

علمي في أي موضوع يريدون هم في هذا الحديث أو غيره

بل تراهم كالذباب يتنقلون ويأتون بأقوال أما متشابهة أو

تحتاج إلى شروح ومع ذلك نقبل الدخول معهم في نقاش

حول هذه المواضيع شريطة الألتزام بالأسلوب العلمي

ومع ذلك يهربون لأنهم دما جوفاء.
HAEDER1
20-12-2007, 11:40 AM
]( فرار عمر من الزحف يوم أحد )
الطبري - جامع البيان - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 193 )

حدثنا أبو هشام الرفاعي قال : ثنا أبو بكر بن عياش قال : ثنا عاصم بن كليب عن أبيه قال : خطب عمر يوم الجمعة فقرأ آل عمران وكان يعجبه إذا خطب أن يقرأها فلما انتهى إلى قوله : إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان قال : لما كان يوم أحد هزمناهم ففررت حتى صعدت الجبل فلقد رأيتني أنزو كأنني أروى والناس يقولون : قتل محمد ! فقلت : لا أجد أحدا يقول قتل محمد إلا قتلته حتى اجتمعنا على الجبل فنزلت : إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان . . . الآية كلها

الرابط:

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=308291


المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 376 )

عن كليب قال خطب عمر يوم الجمعة فقرأ آل عمران فلما انتهى إلى قوله : ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان قال : لما كان يوم أحد هزمناهم ففررت حتى صعدت الجبل فلقد رأيتنى أنزو كأننى أروى والناس يقولون قتل محمد (ص) فقلت لا أجد أحدا يقول قتل محمد (ص) الا قتلته حتى اجتمعنا على الجبل فنزلت : ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان

الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=63&SW=4291#SR1[/SIZE] إبن كثير - السيرة النبوية - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 89 )


-قال إبن هشام : وكان ضرار بن الخطاب لحق عمر بن الخطاب يوم أحد فجعل يضربه بعرض الرمح ويقول : انج يا بن الخطاب لا أقتلك فكان عمر يعرفها له بعد الإسلام ( ر ) .

عبدالرحمن أحمد البكري - عمر بن خطاب - رقم الصفحة : ( 29 )

قال الالوسي : فقد ذكر ابو القاسم البلخي أنه لم يبق مع النبي (ص) يوم أحد إلا ثلاثة عشر نفسا خمسة من المهاجرين : أبو بكر وعلي وطلحة وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص والباقون من الانصار ...... وأما سائر المنهزمين فقد إجتمعوا على الجبل وعمر بن الخطاب ( رض ) كان من هذا الصنف كما في خبر إبن جرير

إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 24 ) - رقم الصفحة : ( 392 )

أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي أنا الحسن بن علي أنا أبو عمر بن حيوية أنا أحمد بن معروف نا الحسين بن الفهم نا محمد بن سعد قال في الطبقة الرابعة ضرار بن الخطاب بن مرداس بن كثير بن عمرو بن حبيب بن عمرو بن شيبان بن محارب بن فهر وأمه أم ضرار واسمها هند بنت مالك بن حجوان بن عمرو بن حبيب بن عمرو بن شيبان بن محارث بن فهر وجده عمرو بن حبيب هو آكل السقب وذاك أنه أغار علي بني بكر ولهم سقب عبدونه فأخذ السقب فأكله وكان عمه حفص بن مرداس شريفا وكان ضرار بن الخطاب فارس قريش وشاعرهم وحضر معهم المشاهد كلها فكان يقول يقاتل أشد القتال ويحرض المشركين بشعره وهو قتل عمرو بن معاذ أخا سعد بن معاذ يوم أحد وقال حين قتله لا تعد من رجلا زوجك من الحور العين وكان يقول زوجت عشرة من أصحاب محمد (ص) وأدرك عمر بن الخطاب فضربه بالقناة ثم رفعها عنه فقال يا إبن الخطاب إنها نعمة مشكورة والله ما كنت لأقتلك وهو الذي نظر يوم أحد إلى خلاء الجبل من الرماة وأعلم خالد بن الوليد
خادم اهل البيت (ع)
20-12-2007, 07:28 PM
اللهم صل على محمد وال محمد

لرفع فقط :wavetowel3:
HAEDER1
21-12-2007, 09:21 AM
( فرار عمر من الزحف يوم الخندق )
مسند أحمد - باقي مسند الانصار - باقي المسند السابق - رقم الحديث : ( 23945 )

حدثنا عبدالله حدثني أبي ثنا يزيد قال : أنا محمد بن عمرو عن أبيه عن جده علقمة بن وقاص قال : أخبرتني عائشة قالت : خرجت يوم الخندق أقفو آثار الناس قالت فسمعت وئيد الأرض ورائي يعني حس الأرض قالت : فالتفت فإذا أنا بسعد بن معاذ ومعه إبن أخيه الحرث بن أوس يحمل مجنه قالت : فجلست إلى الأرض فمر سعد وعليه درع من حديد قد خرجت منها أطرافه فأنا أتخوف على أطراف سعد قالت : وكان سعد من أعظم الناس وأطولهم قالت : فمر وهو يرتجز ويقول :

ليت قليلا يدرك الهيجا جل * ما أحسن الموت إذا حان الأجل

قالت : فقمت :crying:فإذا فيها نفر من المسلمين وإذا فيهم :pinch:وفيهم رجل عليه سبغة له يعني مغفرا فقال عمر : ما جاء بك لعمري والله إنك لجريئة وما يؤمنك أن يكون بلاء أو يكون تحوز ؟! قالت فما زال يلومني حتى تمنيت أن الأرض انشقت لي ساعتئذ فدخلت فيها قالت : فرفع الرجل السبغة عن وجهه فإذا طلحة بن عبيدالله فقال : :ermm:
الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=23945&doc=6

إبن حبان - صحيح إبن حبان - الجزء : ( 15 ) - رقم الصفحة : ( 498 )
أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا محمد بن عمرو عن أبيه عن جده عن عائشة قالت خرجت يوم الخندق أقفو أثر الناس فسمعت وئيد الأرض من ورائي فالتفت فإذا أنا بسعد بن معاذ ومعه بن أخيه الحارث بن أوس يحمل مجنه فجلست إلى الأرض فمر سعد وعليه درع قد خرجت منها أطرافه فأنا أتخوف على أطراف سعد وكان من أعظم الناس وأطولهم قالت فمر وهو يرتجز ويقول :

لبث قليلا يدرك الهيجا حمل * ما أحسن الموت إذا حان الأجل

قالت فقمت فاقتحمت حديقة فإذا فيها نفر من المسلمين فيهم عمر بن الخطاب ( ر ) فقال عمر ويحك ما جاء بك لعمري والله إنك لجريئة ما يؤمنك أن يكون تحوز أو بلاء قالت فما زال يلومني حتى تمنيت أن الأرض قد انشقت فدخلت فيها وفيهم رجل عليه نصيفة له فرفع الرجل النصيف عن وجهه فإذا طلحة بن عبيد الله فقال ويحك يا عمر إنك قد أكثرت منذ اليوم وأين الفرار إلا إلى الله .......

الرابط:

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=441927

إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 236 )

وقد رواه الامام أحمد من وجه آخر عن عائشة مطولا جدا وفيه فوائد فقال : حدثنا يزيد أنبأنا محمد بن عمرو عن أبيه عن جده علقمة بن وقاص قال : أخبرتني عائشة قالت : خرجت يوم الخندق أقفو الناس فسمعت وئيد الارض ورائي فإذا أنا بسعد بن معاذ ومعه إبن أخيه الحارث بن أوس يحمل مجنه قالت : فجلست إلى الارض فمر سعد وعليه درع من حديد قد خرجت منها أطرافه فأنا أتخوف على أطراف سعد قالت : وكان سعد من أعظم الناس وأطولهم فمر وهو يرتجز ويقول :

لبث قليلا يدرك الهيجا حمل * ما أحسن الموت إذا حان الاجل

قالت : فقمت فاقتحمت حديقة فإذا نفر من المسلمين فإذا فيها عمر بن الخطاب وفيهم رجل عليه سبغة له تعنى المغفر فقال عمر :

ما جاء بك والله إنك لجريئة وما يؤمنك أن يكون بلاء أو يكون تحوز . فما زال يلومني حتى تمنيت أن الارض فتحت ساعتئذ فدخلت فيها فرفع الرجل السبغة عن وجهه فإذا هو طلحة بن عبيد الله فقال : يا عمر ويحك إنك قد أكثرت منذ اليوم وأين التحوز أو الفرار إلا إلى الله عزوجل .......
الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=57&SW=وئيد#SR1

الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 136 )

وعن عائشة قالت : خرجت يوم الخندق أقفوا آثار الناس فسمعت وئيد الأرض من ورائي يعني حس الأرض قالت : فإذا أنا بسعد من معاذ ومعه إبن أخيه الحرث بن أوس يحمل مجنه قالت : فجلست إلى الأرض فمر سعد وعليه درع من حديد قد خرجت منها أطرافه فأنا أتخوف على أطراف سعد قالت : وكان سعد من أعظم الناس وأطولهم قالت : فمر وهو يرتجز ويقول :

ليت قليلاً يدرك الهيجا حمل * ما أحسن الموت إذا حان الأجل

قالت : فاقتحمت حديقة فإذا فيها نفر من المسلمين وإذا فيهم عمر بن الخطاب وفيهم رجل عليه تسبغة له يعني المغفر فقال عمر : بما جاء بك لعمري إنك لجريئة وما يؤمنك أن لا يكون تحوز ؟! قالت : فما زال يلومني حتى تمنيت أن الأرض انشقت لي ساعتئذ فدخلت فيها قالت : فرفع الرجل التسبغة عن وجهه فإذا طلحة بن عبيدالله فقال : ويحك يا عمر إنك قد أكثرت منذ اليوم وأين التحوز والفرار إلا إلى الله تعالى ......
الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=87&SW=10155#SR1

أبي نعيم الإصبهاني - دلائل النبوة - ومن الأخبار في غزوة الخندق

حدثنا أبو بكر الطلحي قال : ثنا عبد بن غنام قال : ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا محمد بن بشير ثنا محمد بن عمرو حدثني أبي عن علقمة بن وقاص عن عائشة ( ر ) قالت : خرجت يوم الخندق أقفو آثار الناس فوالله إني لأمشي إذ سمعت وئيد الأرض من خلفي تعني حس الأرض ، فالتفت فإذا أنا بسعد بن معاذ فجلست إلى الأرض ومعه إبن أخيه الحارث بن أوس شهد بدرا مع رسول الله (ص) يحمل مجنة وعلى سعد درع من حديد وقد خرجت أطرافه منها . قالت : وكان من أعظم الناس وأطولهم . قالت : وأنا أخاف على أطراف سعد قالت : فمر بي وهو يرتجز يقول : لبث قليلا يدرك الهيجا حمل ما أحسن الموت إذا حان الأجل قالت : فلما جاوزني قمت فاقتحمت حديقة فيها نفر من المسلمين فيهم عمر بن الخطاب ومنهم رجل عليه تسبغة له والتسبغة المغفر لا يرى إلا عيناه قال عمر : لعمرك إنك لجرية ما جاء بك ؟ ما يدريك لعله يكون تحرف أو بلاء ؟ فوالله ما زال يلومني حتى وددت أن الأرض تنشق بي فأدخل فيها فكشف الرجل التسبغة عن وجهه فإذا هو طلحة قال : إنك قد أكثرت أين الفرار وأين التحرف إلا إلى الله ؟ قال : فرمي سعد يومئذ بسهم رماه رجل يقال له إبن العرقة فقال : خذها وأنا إبن العرقة فقال له سعد : عرق الله وجهك في النار فأصاب الأكحل منه فقطعه قال محمد بن عمرو : فزعموا أنه لم يقطع من أحد إلا لم يزل يبض دما حتى يموت فقال سعد : اللهم لا تمتني حتى تقر عيني من بني قريظة وكانوا حلفاءه ومواليه في الجاهلية وكانوا ظاهروا المشركين على رسول الله (ص) يومئذ فرقأ كلمه فبعث الله عليهم الريح فلم تترك لهم إناء إلا أكفأته ولا بناء إلا قلعته ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال

الرابط:

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=556797

إبن أبي شيبة - المصنف - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 495 )

حدثنا أبو بكر قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا محمد بن عمرو عن أبيه عن جده عن عائشة قالت : خرجت يوم الخندق أقفوا آثار الناس فسمعت وئيد الارض ورائي فالتفت فإذا أنا بسعد بن معاذ ومعه إبن أخيه الحارث بن أوس يحمل مجنه فجلست إلى الارض قالت : فمر سعد وعليه درع قد خرجت منها أطرافه فأنا أتخوف على أطراف سعد قالت : وكان من أعظم الناس وأطولهم ، قالت : فمر يرتجز وهو يقول :

لبث قليلا يدرك الهيجا حمل * ما أحسن الموت إذا حان الاجل

قالت : فقمت فاقتحمت حديقة فإذا فيها نفر من المسلمين فيهم عمر بن الخطاب وفيهم رجل عليه تسبغة له - تعني المغفر قال : فقال عمر ويحك ما جاء بك ؟ ويحك ما جاء بك ؟ والله إنك لجريئة ما يؤمنك أن يكون تحوز وبلاء قالت : فما زال يلومني حتى تمنيت أن الارض انشقت فدخلت فيها قال : فرفع الرجل التسبغة عن وجهه فإذا طلحة إبن عبيد الله قال فقال : يا عمر ! ويحك قد أكثرت منذ اليوم وأين التحوز أو الفرار إلا إلى الله .........

الرابط:

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=120244

إسحاق بن راهويه - مسند إبن راهويه - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 544 )

أخبرنا محمد بن بشر العبدي نا محمد بن عمرو حدثني أبي عن علقمة بن وقاص المؤذن عن عائشة قالت خرجت يوم الخندق أقفو أثر الناس فوالله إني لأمشي إذا سمعت وئيد الأرض يعني حس الأرض فالتفت فإذا أنا بسعد بن معاذ فجلست إلى الأرض ومعه بن أخيه الحارث بن أوس قد شهد بدرا مع رسول الله (ص) حدثنا بذلك محمد بن عمرو يحمل مجنة وعلى سعد درع قد خرج أطرافه منها قالت وكان من أعظم الناس وأطوله قالت فأنا أتخوف على أطرافه قالت فمر بي وهو يرتجز ويقول :

لبث قليلا يدرك الهيجاء حمل * ما أحسن الموت إذا حان الأجل

قالت فلما جاوزني اقتحمت حديقة فيها المسلمون وفيهم عمر بن الخطاب فقال عمر إنك لجريئة أما تخافين أن يدركك بلاء قالت فما زال يلومني حتى وددت لو أن الأرض لتنشق حتى فأدخل فيها فكشف الرجل السبغة عن وجهه فإذا هو طلحة بن عبيد الله فقال إنك قد أكثرت أين الفرار وأين وأين إلا إلى الله ........
الرابط:

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=124507

إبن سعد - الطبقات الكبرى - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 421 )

قال أخبرنا يزيد بن هارون قال أخبرنا محمد بن عمرو بن علقمة عن أبيه عن جده عن عائشة قالت خرجت يوم الخندق أقفو آثار الناس فسمعت وثيد الارض ورائي تعني حس الارض فالتفت فإذا أنا بسعد إبن معاذ ومعه بن أخيه الحارث بن أوس يحمل مجنه فجلست إلى الارض قالت فمر سعد وهو يرتجز ويقول :

لبث قليلا يدرك الهيجا حمل * ما أحسن الموت إذا حان الاجل

قالت وعليه درع قد خرجت منه أطرافه فأنا أتخوف على أطراف سعد وكان سعد من أطول الناس وأعظمهم قالت فقمت فاقتحمت حديقة فإذا فيها نفر من المسلمين وفيهم عمر بن الخطاب وفيهم رجل عليه تسبغة له تعني المغفر قالت فقال لي عمر ما جاء بك والله إنك لجرئة وما يؤمنك أن يكون تحوز أو بلاء قالت فما زال يلومني حتى تمنيت أن الارض انشقت ساعتئذ فدخلت فيها قالت فرفع الرجل التسبغة عن وجهه فإذا طلحة بن عبيد الله قالت فقال ويحك يا عمر إنك قد أكثرت منذ اليوم وأين التحوز أو الفرار إلا إلى الله ......

الرابط:

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=66139


المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 442 )

مسند عمر :عن عائشة قالت : خرجت يوم الخندق أقفوا آثار الناس فمشيت حتى اقتحمت حديقةً فيها نفر من المسلمين فيهم عمر بن الخطاب وفيهم طلحة فقال عمر : إنك لجريئة وما يدريك لعله يكون بلاء أو تحوز ؟! فوالله ما زال يلومني حتى لوددت أن الأرض تنشق فأدخل فيها فقال طلحة : قد أكثرت أين التحوز أين الفرار

الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=354&SW=30077#SR1


المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 406 )

حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا محمد بن عمرو عن أبيه عن جده علقمة بن وقاص عن عائشة قالت : خرجت يوم الخندق أقفو آثار الناس فسمعت وئيد الارض ورائي فالتفت فإذا أنا بسعد بن معاذ ومعه إبن أخيه الحارث بن أوس يحمل مجنه فجلست إلى الارض فمر سعد وعليه درع قد خرجت منها أطرافه فأنا أتخوف على أطراف سعد وكان من أعظم الناس وأطولهم فمر يرتجز وهو يقول :

لبث قليلا يدرك الهيجا حمل * ما أحسن الموت إذ حان الاجل

فقمت فاقتحمت حديقة فإذا فيها نفر من المسلمين فيهم عمر بن الخطاب وفيهم رجل عليه تسبغة له تعني المغفر فقال عمر : ويحك ! ما جاء بك ؟ ويحك ما جاء بك ! والله ! إنك لجريئة وما يؤمنك أن يكون تحوزا وبلاء قالت : فما زال يلومني حتى تمنيت أن الارض انشقت فدخلت فيها ! فرفع الرجل التسبغة عن وجهه فإذا طلحة بن عبيد الله فقال : يا عمر ! .......

الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=484&SW=37088#SR1

الذهبي - سير أعلام النبلاء - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 283 )

-يزيد بن هارون : أنبأنا محمد بن عمرو بن علقمة عن أبيه عن جده عن عائشة قالت : خرجت يوم الخندق أقفو آثار الناس فسمعت وئيد الارض ورائي فإذا سعد ومعه إبن أخيه الحارث بن أوس يحمل مجنه فجلست فمر سعد وعليه درع قد خرجت منه أطرافه . وكان من أطول الناس وأعظمهم فاقتحمت حديقة فإذا فيها نفر فيهم عمر فقال : ما جاء بك ؟ والله إنك لجريئة ! ما يؤمنك أن يكون بلاء ؟ فما زال يلومني حتى تمنيت أن الارض اشتقت ساعتئذ فدخلت فيها وإذا رجل عليه مغفر فيرفعه عن وجهه فإذا هو طلحة فقال : ويحك ! قد أكثرت وأين التحوز والفرار إلا إلى الله ........

الذهبي - ميزان الإعتدال - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 318 )

محمد بن بكار حدثنا هياج بن بسطام حدثنا داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد : خطبنا عمر وقال : إني لعلي أنهاكم عن أشياء تصلح لكم وآمركم بأشياء لا تصلح لكم . محمد بن الصباح الدولابي حدثنا هياج عن محمدبن عمرو عن أبيه عن جده عن عائشة قالت : خرجت يوم الخندق أقفو آثار الناس فمشيت حتى اقتحمت حديقة فيها نفر من المسلمين فيهم عمر فيهم رجل عليه نسيعة لايرى إلا عيناه فقال عمر : إنك لجرية ما يدريك لعله يكون بلاء ؟! فوالله ما زال يلومني حتى وددت أن الأرض تنشق فأدخل فيها فكشف الرجل عن وجهه النسيعة فإذا هو طلحة فقال : إنك قد أكثرت ........

إبن أبي الحديد - شرح نهج البلاغة - الجزء : ( 12 ) - رقم الصفحة : ( 179 )

....... قالوا : وكيف لا يزال الشيطان يسلك فجا غير فجه وقد فر مرارا من الزحف في أحد وحنين وخيبر والفرار من الزحف من عمل الشيطان وإحدى الكبائر الموبقة

إبن أبي الحديد - شرح نهج البلاغة - الجزء : ( 19 ) - رقم الصفحة : ( 64 )

..... وناوش عمر بن الخطاب ضرار بن عمرو فحمل عليه ضرار حتى إذا وجد عمر مس الرمح رفعه عنه وقال : إنها لنعمة مشكورة فاحفظها يا بن الخطاب إنى كنت آليت ألا تمكنني يداى من قتل قرشي فاقتله . وانصرف ضرار راجعا إلى أصحابه وقد كان جرى له معه مثل هذه في يوم أحد

مصادر أخرى :

( 1 ) - محمد بن عمر الواقدي - المغازي - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 471 ).

( 2 ) - إبن هشام - سيرة إبن هشام - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 241 ). الله اكبر يامسلمين خليفه للمسلمين وفرار من الحروب:whistling:
sun1110
06-01-2008, 05:22 AM
احسنتم على هذا التوضيح وتبيان
فما صحة حديث اصحابي كانجوم بايهم اقتديتم اهتديتم؟؟
الذي ترداد على مسمعنا من ابناء الجماعة
الصارم المسلول
06-01-2008, 05:52 AM
<B>في نسب عمر بن الخطاب :</B>روى هاشم بن محمد بن السائب الكلبي ) في كتاب المثالب ـ وهومن علماء السنّة ـ قال : كانت صهّاك أمة حبشية لهاشم بن عبد مناف ( فواقع :music_whistling:) عليها نفيل بن هاشم ثم واقع عليها عبد العزيز بن رباح :blink:فجاءت بنفيل جد عمر بن الخطاب . :mellow:
فانظروا ـ رحمكم الله ـ الى نقلهم عن إمامهم ـ المرضي عندهم ـ أن جدّته صهّاك أمة حبشية لهاشم وهي زانية:pinch: وجده نفيل من الزنا :dry: ثم يقدّمونه على بني هاشم ملوك الجاهلية والإسلام وهو ابن أمتهم الزانية :unsure: فهل هذا يليق في العقول أو يرضى به الله ورسوله ؟!! :whistling:
وروى ابن عبد ربه في كتاب العقد ـ وهو من علماء السنّة ـ في استعمال عمر ابن خطاب لعمرو بن العاص في بعض ولايته فقال عمرو بن العاص : .. قبح الله زمانا عمل فيه عمرو بن العاص لعمر بن الخطاب والله إني لأعرف الخطاب يحمل حزمة من الحطب وعلى رأس ابنه مثلها وما منهما إلاّ من نمرة لا بتلغ رسغيه :wavetowel3: . قلت : قبح الله قوما قدموا من هذا شأنه على مواليه بني هاشم ـ ملوك الجاهلية والإسلام ـ فإنهم ألوم منه ن كما قيل في ذلك ( شعرا )

زنـت صهّاك بكـلّ علج * مع علمهـا بالزنا حـرام
فلا تلمهـا على زناهــا * فمـا على مثلهــا مُلام
فلا تلمهــا ولُـم زنيما * يزعـم أنّ ابنهــا إمام
مبروك لكم هذاالنسب لخليفةالمسلمين ياوهابية:wavetowel3:


هذا الذي تدعون بأنه فرار تذكرون في كتبكم أنتم ياشيعة بأن هذا الفرار ***************بضرب حتى أسقط جنينها والكرار ينظر إلى الفرار ولم يحرك ساكنن وبعد ذلك علق الفرار في عنق الكرار السيف **************إلى البيعة .
:music_whistling::clap::wavetowel3::music_whistling::clap::wavetowel3:

العضو الصارم المسلول : تنبيه بخصوص خروج تعقيباتك عن أدب الحوار العام والاسلامي والتعدي على رمز الطرف المخالف
HAEDER1
06-01-2008, 06:07 AM
احسنتم على هذا التوضيح وتبيان
فما صحة حديث اصحابي كانجوم بايهم اقتديتم اهتديتم؟؟
الذي ترداد على مسمعنا من ابناء الجماعة

حياكم الله حديث اصحابي كالنجوم مفترى في عهد بني امية وماشابهه فلقد صرح ببطلانه كثير من الحفاط كــ أحمد بن حنبل نقل عنه ذلك جماعة منهم:
ابن أمير الحجاج في كتابه (التقرير والتحبير)
وابن قدامة في (المنتخب)
وصاحب (التيسير في شرح التحرير) التقرير والتحبير لابن أمير الحاج التيسير 3|243 وقد صرح الذهبي باعلميته وغيره >>> قال الذهبي: شيخ الاسلام وسيد المسلمين في عصره الحافظ الحجة.»

قال علي بن المديني: إن الله أيد هذا الدين بأبي بكر الصديق يوم الردة وأحمد بن حنبل يوم المحنة

وقال أبو عبيد: إنتهى العلم إلى أربعة أفقههم أحمد

وقال ان معين من طريق ابن عياش عنه: أرادوا أن أكون مثل أحمد والله لا أكون مثله

وقال همام السكوني: ما رأى أحمد بن حنبل مثل نفسه

وقال محمد بن حماد الطهراني: إني سمعت أبا ثور يقول: أحمد أعلم ـ أو قال أفقه ـ من الثوري»
المزني تلميذ الشافعي وصاحبه قال بضعفه لم يصحح أبو إبراهيم المزني حديث النجوم فقد قال الحافظ ابن عبدالبرّ ما نصه:

«قال المزني ـ رحمه الله ـ في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: أصحابي كالنجوم قال: إن صح هذا الخبرـ فمعناه فيما نقلوا عنه وشهدوا به عليه: فكلهم ثقة مؤتمن على ما جاء به لا يجوزعندي غيرهذا

وأما ما قالوا فيه برأيهم فلو كان عند أنفسهم كذلك ما خطأ بعضهم بعضا ولا أنكر بعضهم على بعض ولا رجع منهم أحد إلى قول صاحبه جامع بيان العلم لابن عبد البر 2|89 ـ 90
فقوله «إن صح» يفيد ما نحن بصدده... وأما ما ذكره من معنى الحديث فنترك الحكم فيه إلى المحققين من أهل الحديث.. كقوال الألباني المعاصر «الظاهر من ألفاظ الحديث خلاف المعنى الذي حمله عليه المزني رحمه الله بل المراد ما قالوه برأيهم وعليه يكون معنى الحديث دليلاً آخر على أن الحديث موضوع ليس من كلامه صلى الله عليه وآله وسلم إذا كيف يسوغ لنا أن نتصور أن النبي صلى الله عليه واله وسلم يجيز لنا أن نقتدي بكل رجل من الصحابة مع أن فيهم العالم والمتوسط في العلم ومن هو دون ذلك أبو الحسن الدارقطني ولقد ضعف الحافظ الدار قطني حديث النجوم إذ أخرجه في كتابه (غرائب مالك) ذكر ذلك الحافظ ابن حجر العسقلاني تخريج أحايث الكشاف 2|628 6 ـ ابن حزم (456) في البحر المحيط 5|528 وانظر سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة 1|78
كذب الحافظ ابن حزم أيضاً حديث النجوم وحكم ببطلانه وكونه موضوعاً ذكر ذلك جماعة منهم أبو حيّان حيث قال عند ذكره هذا الحديث:
«قال الحافظ أبو محمد علي بن أحمد بن حزم في رسالته في (إبطال الرأي والقياس والاستحسان والتعليل والتقليد) ما نصه: «وهذا خبر مكذوب موضوع باطل لم يصح قط» البيهقي ولقد ضعف حديث النجوم الحافظ البيهقي في كتابه (المدخل) على ما نقل عنه الحافظ ابن حجر العسقلاني الكاف الشاف في تخريج أحاديث الكشاف المطبوع على هامش الكشاف 2|628 ابن عبدالبر
قال الحافظ أبوعمر ابن عبدالبر ما نصه:

قد روى أبوشهاب الحناط عن حمزة الجزري عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أصحابي مثل النجوم فأيهم أخذتم بقوله اهتديتم

وهذا إسناد لا يصح ولا يرويه عن نافع من يحتج به

وقد روى في هذا الحديث إسناد غيرما ذكر البزارعن سلام بن سليم قال: حدثنا الحارث بن غصين عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابرقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم

قال ابو عمرو: هذا إسناد لا تقوم به حجة لأن الحارث بن غصين مجهول» جامع بيان العلم 2|90 ـ 91 ويكفي ضعق ابن الجوزي الحديث اامام الوضاعين في زمانه؟؟ ابن الجوزي (597)

وقال الحافظ ابن الجوزي ما نصه:
«روى نعيم بن حماد قال: نا عبدالرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سألت ربي فيما يختلف فيه أصحابي من بعدي فاوحى إلي يا محمد: إن أصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها أضوأ من بعض فمن أخذ بشيء مما عليه من اختلافهم فهوعلى هدى

قال المؤلف: وهذا لا يصح نعيم مجروح. وقال يحيى بن معين: عبدالرحيم كذاب» العلل المتناهيه في الأحاديث الواهية وانظر فيض القدير في شرح الجامع الصغير 4|76
الصارم المسلول
06-01-2008, 06:11 AM
<B>حياكم الله </B><B>حديث اصحابي كالنجوم مفترى في عهد بني امية وماشابهه فلقد صرح ببطلانه كثير من الحفاط كــ أحمد بن حنبل نقل عنه ذلك جماعة منهم:
</B>

ابن أمير الحجاج في كتابه (التقرير والتحبير)

وابن قدامة في (المنتخب)

وصاحب (التيسير في شرح التحرير) التقرير والتحبير لابن أمير الحاج التيسير 3|243 وقد صرح الذهبي باعلميته وغيره >>> قال الذهبي: شيخ الاسلام وسيد المسلمين في عصره الحافظ الحجة.»


قال علي بن المديني: إن الله أيد هذا الدين بأبي بكر الصديق يوم الردة وأحمد بن حنبل يوم المحنة


وقال أبو عبيد: إنتهى العلم إلى أربعة أفقههم أحمد


وقال ان معين من طريق ابن عياش عنه: أرادوا أن أكون مثل أحمد والله لا أكون مثله


وقال همام السكوني: ما رأى أحمد بن حنبل مثل نفسه


وقال محمد بن حماد الطهراني: إني سمعت أبا ثور يقول: أحمد أعلم ـ أو قال أفقه ـ من الثوري»

المزني تلميذ الشافعي وصاحبه قال بضعفه لم يصحح أبو إبراهيم المزني حديث النجوم فقد قال الحافظ ابن عبدالبرّ ما نصه:


«قال المزني ـ رحمه الله ـ في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: أصحابي كالنجوم قال: إن صح هذا الخبرـ فمعناه فيما نقلوا عنه وشهدوا به عليه: فكلهم ثقة مؤتمن على ما جاء به لا يجوزعندي غيرهذا


وأما ما قالوا فيه برأيهم فلو كان عند أنفسهم كذلك ما خطأ بعضهم بعضا ولا أنكر بعضهم على بعض ولا رجع منهم أحد إلى قول صاحبه جامع بيان العلم لابن عبد البر 2|89 ـ 90

فقوله «إن صح» يفيد ما نحن بصدده... وأما ما ذكره من معنى الحديث فنترك الحكم فيه إلى المحققين من أهل الحديث.. كقوال الألباني المعاصر «الظاهر من ألفاظ الحديث خلاف المعنى الذي حمله عليه المزني رحمه الله بل المراد ما قالوه برأيهم وعليه يكون معنى الحديث دليلاً آخر على أن الحديث موضوع ليس من كلامه صلى الله عليه وآله وسلم إذا كيف يسوغ لنا أن نتصور أن النبي صلى الله عليه واله وسلم يجيز لنا أن نقتدي بكل رجل من الصحابة مع أن فيهم العالم والمتوسط في العلم ومن هو دون ذلك أبو الحسن الدارقطني ولقد ضعف الحافظ الدار قطني حديث النجوم إذ أخرجه في كتابه (غرائب مالك) ذكر ذلك الحافظ ابن حجر العسقلاني تخريج أحايث الكشاف 2|628 6 ـ ابن حزم (456) في البحر المحيط 5|528 وانظر سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة 1|78

كذب الحافظ ابن حزم أيضاً حديث النجوم وحكم ببطلانه وكونه موضوعاً ذكر ذلك جماعة منهم أبو حيّان حيث قال عند ذكره هذا الحديث:

«قال الحافظ أبو محمد علي بن أحمد بن حزم في رسالته في (إبطال الرأي والقياس والاستحسان والتعليل والتقليد) ما نصه: «وهذا خبر مكذوب موضوع باطل لم يصح قط» البيهقي ولقد ضعف حديث النجوم الحافظ البيهقي في كتابه (المدخل) على ما نقل عنه الحافظ ابن حجر العسقلاني الكاف الشاف في تخريج أحاديث الكشاف المطبوع على هامش الكشاف 2|628 ابن عبدالبر

قال الحافظ أبوعمر ابن عبدالبر ما نصه:


قد روى أبوشهاب الحناط عن حمزة الجزري عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أصحابي مثل النجوم فأيهم أخذتم بقوله اهتديتم


وهذا إسناد لا يصح ولا يرويه عن نافع من يحتج به


وقد روى في هذا الحديث إسناد غيرما ذكر البزارعن سلام بن سليم قال: حدثنا الحارث بن غصين عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابرقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم


قال ابو عمرو: هذا إسناد لا تقوم به حجة لأن الحارث بن غصين مجهول» جامع بيان العلم 2|90 ـ 91 ويكفي ضعق ابن الجوزي الحديث اامام الوضاعين في زمانه؟؟ ابن الجوزي (597)


وقال الحافظ ابن الجوزي ما نصه:

«روى نعيم بن حماد قال: نا عبدالرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سألت ربي فيما يختلف فيه أصحابي من بعدي فاوحى إلي يا محمد: إن أصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها أضوأ من بعض فمن أخذ بشيء مما عليه من اختلافهم فهوعلى هدى


قال المؤلف: وهذا لا يصح نعيم مجروح. وقال يحيى بن معين: عبدالرحيم كذاب» العلل المتناهيه في الأحاديث الواهية وانظر فيض القدير في شرح الجامع الصغير 4|76


************
HAEDER1
06-01-2008, 06:18 AM
هذا الذي تدعون بأنه فرار تذكرون في كتبكم أنتم ياشيعة بأن هذا الفرار ***************بضرب حتى أسقط جنينها والكرار ينظر إلى الفرار ولم يحرك ساكنن وبعد ذلك علق الفرار في عنق الكرار السيف **************إلى البيعة



لانك مفلس الان ولا دليل لديك للدفاع عن عدالتهم فقعرت كالثور الهائج تنبح بما يكنه داخلك منقهر وتظن الجمع حياري وانته الحائر ككككككككككك اقول ليش مارديت على علمائك بتضعيف الحديث:music_whistling: ؟؟؟؟؟؟ فلجات الى الاستهزاء بال البيت ع فانااسال لله تعالى ان يريك الخزي بالدنيا قبل الاخرة وان جرى بي الزمان لارى حثاله مثلك يعبث بالمنتدى فاقول تبا لهكذاادارة بالمنتدى وطرحا امثالكم ايها المسلول بالشارع وليس هنا مع الاسف
الصارم المسلول
06-01-2008, 06:52 AM
<B>لانك مفلس الان ولا دليل لديك للدفاع عن عدالتهم فقعرت كالثور الهائج تنبح بما يكنه داخلك منقهر وتظن الجمع حياري وانته الحائر ككككككككككك </B><B>اقول ليش مارديت على علمائك بتضعيف الحديث:music_whistling:</B>؟؟؟؟؟؟<B>فلجات الى الاستهزاء بال البيت ع فانااسال لله تعالى ان يريك الخزي بالدنيا قبل الاخرة وان جرى بي الزمان لارى حثاله مثلك يعبث بالمنتدى فاقول تبا لهكذاادارة بالمنتدى وطرحا امثالكم ايها المسلول بالشارع وليس هنا مع الاسف</B>

إذا كنت تعتبر كتب علمائك كتب شواع فهذا شأنك لأن كتب علمائك تذكر بأن الكرار خائف من الفرار :music_whistling:
HAEDER1
06-01-2008, 07:07 AM
إذا كنت تعتبر كتب علمائك كتب شواع فهذا شأنك لأن كتب علمائك تذكر بأن الكرار خائف من الفرار :music_whistling: موضوعناعن الصحابة ياهارب من الموضوع ليش مارديت على علمائك بتضعيف حديث اصحابي كالنجوم ككككككككككككككككككككككككك ساسميك هارب وفرار
محب نصر الله
06-01-2008, 07:49 AM
هذا الذي تدعون بأنه فرار تذكرون في كتبكم أنتم ياشيعة بأن هذا الفرار ***************بضرب حتى أسقط جنينها والكرار ينظر إلى الفرار ولم يحرك ساكنن وبعد ذلك علق الفرار في عنق الكرار السيف **************إلى البيعة

نسبه **** ، و**** ، و***** ، ويعتدي على الله وعلى رسوله ووليه

وجاهل بأحكام الله ، و***** ، وتدافع عنه مو غريبه عليك يالصارم المشلول

****** الحمد لله من نفس النوعية.


حررت المشاركه لخروجها عن الحوار الاسلامي العلمي

المحرر الاسلامي
الصارم المسلول
06-01-2008, 09:22 AM
<B>موضوعناعن الصحابة ياهارب من الموضوع ليش مارديت على علمائك بتضعيف حديث اصحابي كالنجوم ككككككككككككككككككككككككك ساسميك هارب وفرار </B>

هل ستسمين هارب وفرار ؟
ولكن أيها الكرار سوف تهرب مني أنا الفرار كما تدعي ************* .:music_whistling:

حررت المشاركة لخروجها عن الادب العام في الحوار

المحرر الاسلامي
الصارم المسلول
06-01-2008, 09:42 AM
نسبه **** ، و**** ، و***** ، ويعتدي على الله وعلى رسوله ووليه


وجاهل بأحكام الله ، و**** ، وتدافع عنه مو غريبه عليك يالصارم المشلول


******الحمد لله من نفس النوعية.






الأول = 2


الثاني=3

الثالث=4


السؤال اللي بعده

أشكرك على استيعابك لدرس الحساب يبقى لدينا لآن القرآءة والكتابه
كرر الجمل التالية

بابا ماما
........ .........

........ .........

........ .........

........ .........

........ .........

........ .........
HAEDER1
06-01-2008, 12:47 PM
هل ستسمين هارب وفرار ؟
ولكن أيها الكرار سوف تهرب مني أنا الفرار كما تدعي وأجرك في هذا المنتدى كمايجر الكبش وأعلق أناملك في رقبتك .:music_whistling:

وان عناء ان تفهم جاهلا فيحسب جهلا انه منك افهم
محب نصر الله
06-01-2008, 01:33 PM
أشكرك على استيعابك لدرس الحساب يبقى لدينا لآن القرآءة والكتابه
كرر الجمل التالية

بابا ماما
...با.با.... ...ماما......

...بابا..... ....ماما.....

...بابا..... ......ماما...

..بابا...... ....ماما.....

...بابا..... ....ماما.....

.....بابا... ...ماما......

الدرس اللي بعده
sun1110
07-01-2008, 12:08 AM
شكرا حيدر على التوضيح
يارب يعطيك العافية
وتصد كل الجرذان الذين يعبثون
بهذا الدين
ممكن توضح هذا الحديث يبداء هذا الدين غريبا ويعود غريبا اعذرني موحافظته بشكل صحيح فهل كان الدين غريبا في عهد الصحابة؟؟؟وكيف رح يرجع غريبا؟؟
الصارم المسلول
07-01-2008, 07:39 AM
شكرا حيدر على التوضيح


يارب يعطيك العافية
وتصد كل الجرذان الذين يعبثون
بهذا الدين
ممكن توضح هذا الحديث يبداء هذا الدين غريبا ويعود غريبا اعذرني موحافظته بشكل صحيح فهل كان الدين غريبا في عهد الصحابة؟؟؟وكيف رح يرجع غريبا؟؟


ب باقي أمر لم يوضحه .
هو كيف أن الفرار دائماً يهزم ويعتدي ويغتصب ويضرب الكرار على حد زعم كتبكم ياشيعة والكرار خائف من الفرار قلي كيف ؟:music_whistling:
آهات زينب
07-01-2008, 08:58 AM
احسنتم وجوزيتم خيرا وسدد الله خطاكم ونصركم على اعدائكم آمين:clap::clap:
sun1110
07-01-2008, 09:41 AM
واذا خاطبك الجاهلون فقل سلاما سلاما

*************

حررت المشاركة لخروجها عن ادب الحوار الاسلامي

المحرر الاسلامي
الصارم المسلول
07-01-2008, 10:28 AM
[quote=sun1110;18653]واذا خاطبك الجاهلون فقل سلاما سلاما


أنتم هكذا يا شيعة إذا أتاكم أحد يريد أن يناقشكم بالمنطق والعقل ترمونه بكل نقيصه . ولكن أنا ولله الحمد لست شيعي حتى تمرروا كل خزعبلاتكم بدون أن نناقشكم .
هذه كتبكم قد طفحت بما قلت أنا في الرد السابق . بأن علي الكرار رضي الله عنه يفر من الفرار كما تقول رواياتكم فهذا الفرار يعتدي ويتهجم على بيت الكرار ثم يشبع زوجت الكرار بضرب فبدأ بعصرها عند الباب وبعد ذلك ألتفت على زوجت الكرار ورفسها رفسه على أضلاعها حتى يهشم أضلاعها وبعد ذلك يسقط الجنين محسن من رحم الزهراء وكل هذا وعلي الكرار ينظر إلى ما يصنعه الفرار ولم يحرك ساكنن ، وهل أكتفا الفرار بهذا لا بل ذهب إلى الكرار وكان الكرار يرتدي سيفه ذي الفقار فأنظروا إلى أي حد يتحدى هذا الفرار هذا الكرار .
أخذ الفرار سيف الكرار ذي الفقار وعلقه في رقبة الكرار وجره إلى البيعة كما يجر الكبش .
وهل أنتهى الامر لا
جاء هذا الفرار إلى الكرارفقال أريد أن أتزوج أبنتك فرفض الكرار فماذا صنع الفرار *********** ( ذلك فرج غصبناه )

ولآن الآ يحق لي أن نتسائل كيف نستطيع أن نوفق بين من تسمونه الكرار وبين هذه الأفعال التي تفعل به ويسكت

نحن أهل السنة والجماعة لسنا مثلكم .
فأذا أتى لنا عالم بروية أو حديث أو أي أمر من الدين لانأخذ بقوله حتي يقدم لنا الدليل الصحيح وإلا نرمي بقوله عرض الحائط

أما أنتم فأنكم تضعون رؤسكم في حفره في الارض مثل النعامة وتقولون له تأيد لكذبه ( اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد ) . وتأخذون بهذه الروايات وكأنها وحي نزل من السماء لا تجرؤون على مناقشة أي معمم أو مرجع لكم .
HAEDER1
07-01-2008, 11:44 AM
هذاالكلام مدروس وليس مقصوص وهومعلوم وليس مقطوعوَتِلْكَ الأَيّامُ نُدَاوِلُها بَيْنَ النّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللهُ الَّذِيْنَ آمَنُوْا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءً وَاللهُ لا يُحِبُّ الظّالِمِيْنَ * وَلِيُمَحِّصَ اللهُ الَّذِيْنَ آمَنُوْا وَيَمْحَقَ الْكافِرِيْنَ * أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوْا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللهُ الَّذِيْنَ جاهَدُوْا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصّابِرِيْنَ سكوت مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) ; فليعلم أوّلا: إنّ لكلّ واحد من الأئمّة الاثني عشر (عليهم السلام) دستور خاصّ من قبل الله تعالى نزل به أمين الوحي على الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) ليبلغه إليهم وعند التأمل في الظروف التي تخصّهم تجد التوافق والتطبيق بين هذه التكاليف الخاصة وبين المصالح الظاهرة عندنا

ويستفاد من الاثار أن أمير المؤمنين (عليه السلام) قعد عن محاربة أعدائه لجهات
شتى نذكر أهمها:

الاُولى: المخالفون لأبي بكر في أمر الخلافة ـ وإن لم يكونوا قليلين إلا أنهم قعدوا عن نصرة أمير المؤمنين (عليه السلام) ولم يوجد من أعانه إلاّ ثلاثة أو أربعة ولذا قال في خطبة له: أما والله لو كان لي عدّة أصحاب طالوت أو عدة أهل بدر... لضربتكم بالسيف حتّى تَؤولوا إلى الحق..
وفي خطبة الشقشقية: " وطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية عمياء..
ثم إنه (عليه السلام) بعد الفراغ من دفن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وجمع القرآن خطب الناس ودعاهم إلى نصرته بل ذهب مع فاطمة والحسنين (عليهم السلام) إلى دور المهاجرين والأنصار واستنصرهم لإزالة أبي بكر عن الخلافة المغتصبة وذكّرهم ما أوصاهم به رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في حقّه فلم يدع لأحد عذرا في ترك نصرته كما أنّ فاطمة الزهراء (عليها السلام)حينما خطبت الناس في المسجد دعتهم إلى محاربة الهيئة الحاكمة بأبلغ الوجوه وقالت صريحاً: " قاتلوا أئمة الكفر " إلاّ أن ذلك كلّه لم يؤثر في قلوب خَلَت عن ذكر الله وضعفت في إيمانها ثم بعد إتمام الحجة عليهم كان اللازم عليهم أن يجتمعوا لنصرة أمير المؤمنين (عليه السلام) لا أن يأتي هو عندهم ويدعوهم فإنّ مثل الإمام مثل الكعبة يؤتى ولا يأتي

الثانية: إن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أمره بالسكوت ونهاه عن القيام إذا لم يجد أعواناً لئلا ينهدم الدين برأسه ويخرب البنيان من راسه.. ولا يبقى منه شيء

فالإمام (عليه السلام) ـ وإن كان هو الشجاع البطل الذي لا يجترء أحد أن يدنو منه في الحرب وكان في أقصى درجات الحمية والغيرة و... إلا أنه تحمّل كل هذه المشاقّ لكونه مأموراً بذلك من قبل الله تعالى ومن قبل النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم).
نعم الصبر على هذا النوع من البلاء في غاية الصعوبة ـ لا سيّما بالنسبة لغيرة الله وحميه (عليه السلام) ولذا ترى أنه يشق عليه استماعه عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بحيث يصعق ويسقط على وجهه بل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أخذ عهد ابنته (عليها السلام) أيضاً على الصبر وكذا ابنيها الحسن والحسين (عليهما السلام).. وكلهم قبلوا ورضوا بالتكليف الإلهي بل هذا هو أحد أسباب اجتراء هؤلاء الرعاع على كشف بيت فاطمة (عليها السلام) وانتهاك حرمتها فإنهم علموا ذلك كله.. وعلموا أن الناس يقعدون عن نصرة العترة (عليهم السلام)

في رواية مولانا الإمام الكاظم (عليه السلام): " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لأمير المؤمنين (عليه السلام): ".. اعلم يا أخي! إنّ القوم سيشغلهم عني ما يشغلهم... والذي بعثني بالحق لقد قدمت إليهم بالوعيد بعد أن أخبرتهم رجلا رجلا ما افترض الله عليهم من حقك وألزمهم من طاعتك وكلّ أجاب وسلّم إليك الأمر وإني لأعلم خلاف قولهم فإذا قبضت وفرغتَ من جميع ما اُوصيك به وغيّبتني في قبري فالزم بيتك واجمع القرآن على تأليفه والفرائض والأحكام على تنزيله ثم امض على غير لائمة على ما أمرتك به وعليك بالصبر على ما ينزل بك وبها [يعني بفاطمة (عليها السلام)] حتى تقدموا علي
وفى رواية أُخرى قال (صلى الله عليه وآله وسلم): " إن وجدت أعواناً فبادر اليهم وجاهدهم وإن لم تجد أعوانا كفّ يدك واحقن دمك حتى تلحق بي مظلوماً
وفي رواية: قال له: " يا عليّ! إنك ستبتلي بعدي فلا تقاتلن "
وقال (عليه السلام): " قال لي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): " إن اجتمعوا عليك فاصنع ما أمرتك

وإلا فالصق كلكلك بالأرض.. " فلما تفرقوا عني جررت على المكروه ذيلي وأغضيت على القذى جفني وألصقت بالأرض كلكلي
وقال (عليه السلام): " لولا عهد عهده إلي النبي الأُمي (صلى الله عليه وآله وسلم) لأوردت المخالفين خليج المنية ولأرسلت عليهم شبيب صواعق الموت.. وعن قليل سيعلمون
الثالثة: لو فرضنا محاربة القوم حينذاك لم يكن يترتب عليه الأثر المطلوب بل تورث نتائج سيئه نشير إلى بعضها:

1 ـ ارتداد كثير من الناس لا سيما من كان منهم جديد العهد بالإسلام لضعف إيمانهم.. مع ما كانوا عليه من الإسلام الظاهري والاعتقاد الناقص..

قال ابن أبي الحديد: ولامته فاطمة (عليها السلام) على قعوده وأطالت تعنيفه وهو ساكت وفي رواية: حرضته على النهوض والوثوب حتى أذّن المؤذّن فلما بلغ إلى قوله: أشهد أن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال لها: " أتحبين أن تزول هذه الدعوة من الدنيا؟! " قالت: " لا " قال: " فهو ما أقول لك
وليعلم المتأمّل العارف بشؤون أهل العصمة (عليهم السلام) أن ما صدر عن السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) لم يكن بقصد الملامة والعياذ بالله قطعا بل لكي يُعلم علّة سكوت مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام)...

وفي رواية: قال علي (عليه السلام) لأبي سفيان لما استنهضة على القتال قد عهد إلي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عهداً فأنا عليه
.. والروايات في ذلك كثيرة بل متواترة
روى السيوطي عن أبي الطفيل عامر بن وائلةقال: كنت على الباب يوم الشورى فارتفعت الأصوات بينهم فسمعت علياً (عليه السلام) يقول: " بايع الناس أبا بكر وأنا والله أولى بالأمر منه وأحق به منه فسمعت وأطعت مخافة أن يرجع الناس كفّاراً يضرب بعضهم رقاب بعض بالسيف ثم بايع الناس عمر وأنا والله أولى بالأمر منه وأحق به منه فسمعت وأطعت مخافة أن يرجع الناس كفاراً يضرب بعضهم رقاب بعض بالسيف.. ثم انتم تريدون ان تبايعوا عثمان؟!..
وعن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) في رواية: " لم يمنع أمير المؤمنين (عليه السلام) من أن يدعو إلى نفسه إلاّ نظراً للناس وتخوّفاً عليهم أن يرتدّوا عن الاسلام فيعبدوا الأوثان ولا يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمّداً رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
2 ـ إيجاد التفرقة بين المسلمين مما يوجب اختلال اُمورهم بحيث يطمع الكفار والمشركين فيهم كما كتب (عليه السلام) في جواب معاوية: وقد كان أبوك أبو سفيان جاءني في الوقت الذي بايع الناس فيه أبا بكر فقال لي: أنت أحق بهذا الأمر من غيرك وأنا يدك على من خالفك وإن شئت لأملأنّ المدينة خيلاً ورجلاً على ابن أبي قحافة..! فلم أقبل ذلك والله يعلم أنّ أباك قد فعل ذلك فكنت أنا الذي أبيت عليه مخافة الفرقة بين أهل الإسلام
3 ـ ان المتأمّل لا يخفى عليه أنه (عليه السلام) لو أراد أن يواجه القوم ويحاربهم ـ مع ما هو عليه من قلّة الأنصار والأعوان لقتلوه وقتلوا معه أنصاره وأهل بيته (عليهم السلام).. وهذا غاية آمال الخليفة وأعوانه فيضيع بذلك جميع ما احتمله النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في
إقامة الدين

قال الأستاذ عبد الفتاح عبد المقصود: ثم تطالعنا صحائف ما أورده المؤرخون بالكثير من أشباه هذه الأخبار المضطربة التي لانعدم أن نجد من بينها من عنف عمر ما يصل به إلى: الشروع في قتل علي أو إحراق بيته على من فيه..

وذكر ابن أبي الحديد: قال له قائل: يا أمير المؤمنين! أرأيت لو كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ترك ولدا ذكرا قد بلغ الحلم وآنس منه الرشد أكانت العرب تسلم إليه أمرها؟! قال: لا بل كانت تقتله إن لم يفعل ما فعلت إن العرب كرهت أمر محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) وحسدته على ما آتاه الله من فضله واستطالت أيامه حتى قذفت زوجته ونفرت به ناقته مع عظيم إحسانه إليها وجسيم مننه عندها وأجمعت ـ مذ كان حيا على صرف الأمر عن أهل بيته بعد موته ولولا أن قريشاً جعلت اسمه ذريعة إلى الرئاسة وسلما إلى العز والإمرة لما عَبَدَت الله بعد موته يوماً واحداً.. إلى أن قال (عليه السلام):

اللهم إنك تعلم اني لم أُرد الإمرة ولا علو الملك والرئاسة وانما أردت القيام بحدودك والأداء لشرعك ووضع الاُمور في مواضعها وتوفير الحقوق على أهلها والمضي على منهاج نبيّك وإرشاد الضالّ إلى أنوار هدايتك
هذا بعض ما يقال في علة سكوته (عليه السلام) وأما الوجه في بيعته لأبي بكر فقد اوردنا نصوصا كثيرة جاء في بعضها:.. أنّهم أخرجوه كرها وهددوه بالقتل.. فبايعهم وهو يشير إلى القبر ويقول: إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني
وأمّا عدم صدور الإعجاز عنه (عليه السلام) ـ مع أنه أفضل الأوصياء (عليهم السلام) وسيّدهم وعنده علم الكتاب كلّه الذي به يقدر على جميع المعجزات فلأنّ الأوصياء كالأنبياء (عليهم السلام) لم يكونوا مأمورين بالإعجاز في جميع أُمورهم بل فيما أُذن الله لهم وهم عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون

فثبوت خذلان الناس لأهل بيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ولأمير المؤمنين (عليه السلام)خاصة مما ملئت به الكتب واشتهر بين الخاصة والعامة ولا ينكره إلا المكابر

ومما رواه جمع كثير من العامة قول عائشة: فلما توفيت فاطمة استنكر علي وجوه الناس أو: انصرفت وجوه الناس عنه
وترى في النصوص أن عدد أعوانه لايتجاوز عدد الأصابع
وذكرنا ما يدل على ذلك بوضوح من إخبار النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بذلك وشكوى أمير المؤمنين وفاطمة الزهراء (عليهما السلام) واستنصارهما وعدم إجابة الناس لهما

نعم بعض الأنصار ذكروا فيما بينهم أن الخلافة حق أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) دون غيره وبلغ ذلك إلى الخليفة وأعوانه فترى أبا بكر بعد مواجهة الصدّيقة الكبرى (عليها السلام) في المسجد عند ذكر الخطبة الفدكية التفت إلى الأنصار فقال: قد بلغني يا معشر الأنصار مقالة سفهائكم وأحق من لزم عهد رسول الله (صلى الله عليه وله وسلم) أنتم فقد جاءكم فآويتم ونصرتم ألا اني لست باسطاً يدا ولا لساناً على من لم يستحق ذلك منا
وعن عمر بن الخطاب أنه قال: فقد جاءني قوم من الأنصار فقالوا: إن عليا ينتظر الإمامة ويزعم أنه أولى بها من أبي بكر فأنكرت عليهم ورددت قولهم في نحورهم
واكبر شاهد على خذلان الناس لأهل البيت (عليهم السلام) وقعودهم عن نصرتهم إلا عدد يسير جدا ما اتّفق على ذكره المؤالف والمخالف وهو:

استنصار السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) إياهم ليلاً ـ وفي بعض المصادر: ونهارا ـ مع أمير المؤمنين والحسنين (عليهم السلام) وهم يعتذرون بسبق بيعتهم لأبي بكر أو يعدون النصر ليلاً ويقعدون عنه نهارا
قال سلمان ـ بعد ذكر إرسالهم إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) يدعونه إلى البيعة فلم يقبل : فلما كان الليل حمل عليّ فاطمة (عليهما السلام) على حمار وأخذ بيد ابنيه الحسن والحسين (عليهما السلام) فلم يدع أحدا من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلا أتاه في منزله فناشدهم الله حقّه ودعاهم إلى نصرته فما استجاب منهم رجل غيرنا أربعة فإنّا حلقنا رؤوسنا وبذلنا له نصرتنا وكان الزبير أشدّنا بصيرة في نصرته..! فلما رأى علي (عليه السلام) خذلان الناس إياه وتركهم نصرته واجتماع كلمتهم مع أبي بكر وتعظيمهم إياه لزم بيته..
قال ابن قتيبة الدينوري (المتوفى 276): وخرج علي كرم الله وجهه يحمل فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على دابّة ليلاً في مجالس الأنصار تسألهم النصرة فكانوا يقولون: يا بنت رسول الله! قد مضت بيعتنا لهذا الرجل ولو أنّ زوجك وابن عمّك سبق إلينا قبل أبي بكر ما عدلنا به فيقول عليّ كرّم الله وجهه: أفكنت أدَعُ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في بيته لم أدفنه وأخرج اُنازع الناس سلطانه؟! " فقالت فاطمة: ما صنع أبو الحسن إلا ما كان ينبغي له.. ولقد صنعوا ما الله حسيبهم وطالبهم
ومن كتاب معاوية المشهور إلى علي (عليه السلام): واَعْهَدُك أمس تحمل قعيدة بيتك ليلاً على حمار ويداك في يدي ابنيك الحسن والحسين يوم بويع أبو بكر الصديق فلم تدع أحداً من أهل بدر والسوابق إلا دعوتهم إلى نفسك ومشيت إليهم بامرأتك وأدليت إليهم بابنيك واستنصرتهم على صاحب رسول الله فلم يجبك منهم إلا أربعة أو خمسة

ومهما نسيت فلا أنسى قولك لأبي سفيان لما حركك وهيجك: لو وجدت أربعين ذوي عزم منهم لناهضت القوم.. فما يوم المسلمين منك بواحد ولا بغيك على الخلفاء بطريف ولا مستبدع قال ابن أبي الحديد: ويقال: انه (عليه السلام) لمّا استنجد بالمسلمين عقيب يوم السقيفة وما جرى فيه وكان يحمل فاطمة (عليها السلام) ليلاً على حمار وابناها بين يدي الحمار وهو (عليه السلام) يسوقه فيطرق بيوت الأنصار وغيرهم ويسألهم النصرة والمعونة أجابه أربعون رجلاً فبايعهم على الموت وأمرهم أن يصبحوا بكرة محلقي رؤوسهم ومعهم سلاحهم فأصبح لم يوافه منهم إلا أربعة: الزبير والمقداد وأبوذر وسلمان ثم أتاهم من اللّيل فناشدهم فقالوا: نصبحك غدوة فما جاءه منهم إلا أربعة وكذلك في الليلة الثالثة وخلاصة القول: إنّ الناس بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إمّا كانوا ممن يحسدون أمير المؤمنين (عليه السلام) أو يبغضونه لأنه قتل باءهم وإخوانهم وأقرباءهم وأصدقاءهم أو يخافون شدّته وعدله فهذه الطوائف إما رجحوا نصرة الهيئة الحاكمة فكانوا من أعوانهم وإمّا تركوا نصرة أمير المؤمنين (عليه السلام) فهم وإن لم يروا أبا بكر أهلاً للخلافة ولكن قالوا إنّه ألين من علي (عليه السلام) ومنهم فرقة أُخرى وهم الأكثرون أعراب وجفاة وطغام أتباع كلّ ناعق يميلون مع كلّ ريح فهؤلاء مقلّدون لا يسألون ولا ينكرون ولا يبحثون وهم مع أُمرائهم وولاتهم وجمع من الصحابة كانوا قائلين بإمامة أمير المؤمنين (عليه السلام) ولكنهم لمّا رأوا ذلة الحق وأهله وكونهم متفرّقين وغلبة الباطل عليهم سكتوا

ويظهر من الآثار أن الفتنة كانت شديدة جدا ـ كما قال بعضهم في جواب سليم ـ: أصابتنا فتنة أخذت بقلوبنا وأسماعنا وأبصارنا
وقال حذيفة في جواب بعضهم: يا أخا الأنصار! إنّ الأمر كان أعظم مما تظن إنه عزب والله البصر وذهب اليقين وكثر المخالف وقلّ الناصر لأهل الحق... أُخذ والله بأسماعنا وأبصارنا.. وكرهنا الموت وزينت عندنا الدنيا بعد كل هذا الشرح اذامافهمت واقتنعت فدونك اقرب مصحة تصلح مخك واما فهذا يسمى بالنصب العداء لال البيت ع منك واضحا
الصارم المسلول
07-01-2008, 03:38 PM
<B>هذاالكلام مدروس وليس مقصوص وهومعلوم وليس مقطوع</B><B>وَتِلْكَ الأَيّامُ نُدَاوِلُها بَيْنَ النّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللهُ الَّذِيْنَ آمَنُوْا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءً وَاللهُ لا يُحِبُّ الظّالِمِيْنَ * وَلِيُمَحِّصَ اللهُ الَّذِيْنَ آمَنُوْا وَيَمْحَقَ الْكافِرِيْنَ * أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوْا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللهُ الَّذِيْنَ جاهَدُوْا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصّابِرِيْنَ سكوت مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) ; فليعلم أوّلا: إنّ لكلّ واحد من الأئمّة الاثني عشر (عليهم السلام) دستور خاصّ من قبل الله تعالى نزل به أمين الوحي على الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) ليبلغه إليهم وعند التأمل في الظروف التي تخصّهم تجد التوافق والتطبيق بين هذه التكاليف الخاصة وبين المصالح الظاهرة عندنا</B>


ويستفاد من الاثار أن أمير المؤمنين (عليه السلام) قعد عن محاربة أعدائه لجهات

شتى نذكر أهمها:


الاُولى: المخالفون لأبي بكر في أمر الخلافة ـ وإن لم يكونوا قليلين إلا أنهم قعدوا عن نصرة أمير المؤمنين (عليه السلام) ولم يوجد من أعانه إلاّ ثلاثة أو أربعة ولذا قال في خطبة له: أما والله لو كان لي عدّة أصحاب طالوت أو عدة أهل بدر... لضربتكم بالسيف حتّى تَؤولوا إلى الحق..

وفي خطبة الشقشقية: " وطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية عمياء..

ثم إنه (عليه السلام) بعد الفراغ من دفن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وجمع القرآن خطب الناس ودعاهم إلى نصرته بل ذهب مع فاطمة والحسنين (عليهم السلام) إلى دور المهاجرين والأنصار واستنصرهم لإزالة أبي بكر عن الخلافة المغتصبة وذكّرهم ما أوصاهم به رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في حقّه فلم يدع لأحد عذرا في ترك نصرته كما أنّ فاطمة الزهراء (عليها السلام)حينما خطبت الناس في المسجد دعتهم إلى محاربة الهيئة الحاكمة بأبلغ الوجوه وقالت صريحاً: " قاتلوا أئمة الكفر " إلاّ أن ذلك كلّه لم يؤثر في قلوب خَلَت عن ذكر الله وضعفت في إيمانها ثم بعد إتمام الحجة عليهم كان اللازم عليهم أن يجتمعوا لنصرة أمير المؤمنين (عليه السلام) لا أن يأتي هو عندهم ويدعوهم فإنّ مثل الإمام مثل الكعبة يؤتى ولا يأتي


الثانية: إن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أمره بالسكوت ونهاه عن القيام إذا لم يجد أعواناً لئلا ينهدم الدين برأسه ويخرب البنيان من راسه.. ولا يبقى منه شيء


فالإمام (عليه السلام) ـ وإن كان هو الشجاع البطل الذي لا يجترء أحد أن يدنو منه في الحرب وكان في أقصى درجات الحمية والغيرة و... إلا أنه تحمّل كل هذه المشاقّ لكونه مأموراً بذلك من قبل الله تعالى ومن قبل النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم).

نعم الصبر على هذا النوع من البلاء في غاية الصعوبة ـ لا سيّما بالنسبة لغيرة الله وحميه (عليه السلام) ولذا ترى أنه يشق عليه استماعه عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بحيث يصعق ويسقط على وجهه بل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أخذ عهد ابنته (عليها السلام) أيضاً على الصبر وكذا ابنيها الحسن والحسين (عليهما السلام).. وكلهم قبلوا ورضوا بالتكليف الإلهي بل هذا هو أحد أسباب اجتراء هؤلاء الرعاع على كشف بيت فاطمة (عليها السلام) وانتهاك حرمتها فإنهم علموا ذلك كله.. وعلموا أن الناس يقعدون عن نصرة العترة (عليهم السلام)


في رواية مولانا الإمام الكاظم (عليه السلام): " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لأمير المؤمنين (عليه السلام): ".. اعلم يا أخي! إنّ القوم سيشغلهم عني ما يشغلهم... والذي بعثني بالحق لقد قدمت إليهم بالوعيد بعد أن أخبرتهم رجلا رجلا ما افترض الله عليهم من حقك وألزمهم من طاعتك وكلّ أجاب وسلّم إليك الأمر وإني لأعلم خلاف قولهم فإذا قبضت وفرغتَ من جميع ما اُوصيك به وغيّبتني في قبري فالزم بيتك واجمع القرآن على تأليفه والفرائض والأحكام على تنزيله ثم امض على غير لائمة على ما أمرتك به وعليك بالصبر على ما ينزل بك وبها [يعني بفاطمة (عليها السلام)] حتى تقدموا علي

وفى رواية أُخرى قال (صلى الله عليه وآله وسلم): " إن وجدت أعواناً فبادر اليهم وجاهدهم وإن لم تجد أعوانا كفّ يدك واحقن دمك حتى تلحق بي مظلوماً

وفي رواية: قال له: " يا عليّ! إنك ستبتلي بعدي فلا تقاتلن "

وقال (عليه السلام): " قال لي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): " إن اجتمعوا عليك فاصنع ما أمرتك


وإلا فالصق كلكلك بالأرض.. " فلما تفرقوا عني جررت على المكروه ذيلي وأغضيت على القذى جفني وألصقت بالأرض كلكلي

وقال (عليه السلام): " لولا عهد عهده إلي النبي الأُمي (صلى الله عليه وآله وسلم) لأوردت المخالفين خليج المنية ولأرسلت عليهم شبيب صواعق الموت.. وعن قليل سيعلمون

الثالثة: لو فرضنا محاربة القوم حينذاك لم يكن يترتب عليه الأثر المطلوب بل تورث نتائج سيئه نشير إلى بعضها:


1 ـ ارتداد كثير من الناس لا سيما من كان منهم جديد العهد بالإسلام لضعف إيمانهم.. مع ما كانوا عليه من الإسلام الظاهري والاعتقاد الناقص..


قال ابن أبي الحديد: ولامته فاطمة (عليها السلام) على قعوده وأطالت تعنيفه وهو ساكت وفي رواية: حرضته على النهوض والوثوب حتى أذّن المؤذّن فلما بلغ إلى قوله: أشهد أن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال لها: " أتحبين أن تزول هذه الدعوة من الدنيا؟! " قالت: " لا " قال: " فهو ما أقول لك

وليعلم المتأمّل العارف بشؤون أهل العصمة (عليهم السلام) أن ما صدر عن السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) لم يكن بقصد الملامة والعياذ بالله قطعا بل لكي يُعلم علّة سكوت مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام)...


وفي رواية: قال علي (عليه السلام) لأبي سفيان لما استنهضة على القتال قد عهد إلي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عهداً فأنا عليه

.. والروايات في ذلك كثيرة بل متواترة

روى السيوطي عن أبي الطفيل عامر بن وائلةقال: كنت على الباب يوم الشورى فارتفعت الأصوات بينهم فسمعت علياً (عليه السلام) يقول: " بايع الناس أبا بكر وأنا والله أولى بالأمر منه وأحق به منه فسمعت وأطعت مخافة أن يرجع الناس كفّاراً يضرب بعضهم رقاب بعض بالسيف ثم بايع الناس عمر وأنا والله أولى بالأمر منه وأحق به منه فسمعت وأطعت مخافة أن يرجع الناس كفاراً يضرب بعضهم رقاب بعض بالسيف.. ثم انتم تريدون ان تبايعوا عثمان؟!..

وعن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) في رواية: " لم يمنع أمير المؤمنين (عليه السلام) من أن يدعو إلى نفسه إلاّ نظراً للناس وتخوّفاً عليهم أن يرتدّوا عن الاسلام فيعبدوا الأوثان ولا يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمّداً رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)

2 ـ إيجاد التفرقة بين المسلمين مما يوجب اختلال اُمورهم بحيث يطمع الكفار والمشركين فيهم كما كتب (عليه السلام) في جواب معاوية: وقد كان أبوك أبو سفيان جاءني في الوقت الذي بايع الناس فيه أبا بكر فقال لي: أنت أحق بهذا الأمر من غيرك وأنا يدك على من خالفك وإن شئت لأملأنّ المدينة خيلاً ورجلاً على ابن أبي قحافة..! فلم أقبل ذلك والله يعلم أنّ أباك قد فعل ذلك فكنت أنا الذي أبيت عليه مخافة الفرقة بين أهل الإسلام

3 ـ ان المتأمّل لا يخفى عليه أنه (عليه السلام) لو أراد أن يواجه القوم ويحاربهم ـ مع ما هو عليه من قلّة الأنصار والأعوان لقتلوه وقتلوا معه أنصاره وأهل بيته (عليهم السلام).. وهذا غاية آمال الخليفة وأعوانه فيضيع بذلك جميع ما احتمله النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في

إقامة الدين


قال الأستاذ عبد الفتاح عبد المقصود: ثم تطالعنا صحائف ما أورده المؤرخون بالكثير من أشباه هذه الأخبار المضطربة التي لانعدم أن نجد من بينها من عنف عمر ما يصل به إلى: الشروع في قتل علي أو إحراق بيته على من فيه..


وذكر ابن أبي الحديد: قال له قائل: يا أمير المؤمنين! أرأيت لو كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ترك ولدا ذكرا قد بلغ الحلم وآنس منه الرشد أكانت العرب تسلم إليه أمرها؟! قال: لا بل كانت تقتله إن لم يفعل ما فعلت إن العرب كرهت أمر محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) وحسدته على ما آتاه الله من فضله واستطالت أيامه حتى قذفت زوجته ونفرت به ناقته مع عظيم إحسانه إليها وجسيم مننه عندها وأجمعت ـ مذ كان حيا على صرف الأمر عن أهل بيته بعد موته ولولا أن قريشاً جعلت اسمه ذريعة إلى الرئاسة وسلما إلى العز والإمرة لما عَبَدَت الله بعد موته يوماً واحداً.. إلى أن قال (عليه السلام):


اللهم إنك تعلم اني لم أُرد الإمرة ولا علو الملك والرئاسة وانما أردت القيام بحدودك والأداء لشرعك ووضع الاُمور في مواضعها وتوفير الحقوق على أهلها والمضي على منهاج نبيّك وإرشاد الضالّ إلى أنوار هدايتك

هذا بعض ما يقال في علة سكوته (عليه السلام) وأما الوجه في بيعته لأبي بكر فقد اوردنا نصوصا كثيرة جاء في بعضها:.. أنّهم أخرجوه كرها وهددوه بالقتل.. فبايعهم وهو يشير إلى القبر ويقول: إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني

وأمّا عدم صدور الإعجاز عنه (عليه السلام) ـ مع أنه أفضل الأوصياء (عليهم السلام) وسيّدهم وعنده علم الكتاب كلّه الذي به يقدر على جميع المعجزات فلأنّ الأوصياء كالأنبياء (عليهم السلام) لم يكونوا مأمورين بالإعجاز في جميع أُمورهم بل فيما أُذن الله لهم وهم عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون


فثبوت خذلان الناس لأهل بيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ولأمير المؤمنين (عليه السلام)خاصة مما ملئت به الكتب واشتهر بين الخاصة والعامة ولا ينكره إلا المكابر


ومما رواه جمع كثير من العامة قول عائشة: فلما توفيت فاطمة استنكر علي وجوه الناس أو: انصرفت وجوه الناس عنه

وترى في النصوص أن عدد أعوانه لايتجاوز عدد الأصابع

وذكرنا ما يدل على ذلك بوضوح من إخبار النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بذلك وشكوى أمير المؤمنين وفاطمة الزهراء (عليهما السلام) واستنصارهما وعدم إجابة الناس لهما


نعم بعض الأنصار ذكروا فيما بينهم أن الخلافة حق أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) دون غيره وبلغ ذلك إلى الخليفة وأعوانه فترى أبا بكر بعد مواجهة الصدّيقة الكبرى (عليها السلام) في المسجد عند ذكر الخطبة الفدكية التفت إلى الأنصار فقال: قد بلغني يا معشر الأنصار مقالة سفهائكم وأحق من لزم عهد رسول الله (صلى الله عليه وله وسلم) أنتم فقد جاءكم فآويتم ونصرتم ألا اني لست باسطاً يدا ولا لساناً على من لم يستحق ذلك منا

وعن عمر بن الخطاب أنه قال: فقد جاءني قوم من الأنصار فقالوا: إن عليا ينتظر الإمامة ويزعم أنه أولى بها من أبي بكر فأنكرت عليهم ورددت قولهم في نحورهم

واكبر شاهد على خذلان الناس لأهل البيت (عليهم السلام) وقعودهم عن نصرتهم إلا عدد يسير جدا ما اتّفق على ذكره المؤالف والمخالف وهو:


استنصار السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) إياهم ليلاً ـ وفي بعض المصادر: ونهارا ـ مع أمير المؤمنين والحسنين (عليهم السلام) وهم يعتذرون بسبق بيعتهم لأبي بكر أو يعدون النصر ليلاً ويقعدون عنه نهارا

قال سلمان ـ بعد ذكر إرسالهم إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) يدعونه إلى البيعة فلم يقبل : فلما كان الليل حمل عليّ فاطمة (عليهما السلام) على حمار وأخذ بيد ابنيه الحسن والحسين (عليهما السلام) فلم يدع أحدا من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلا أتاه في منزله فناشدهم الله حقّه ودعاهم إلى نصرته فما استجاب منهم رجل غيرنا أربعة فإنّا حلقنا رؤوسنا وبذلنا له نصرتنا وكان الزبير أشدّنا بصيرة في نصرته..! فلما رأى علي (عليه السلام) خذلان الناس إياه وتركهم نصرته واجتماع كلمتهم مع أبي بكر وتعظيمهم إياه لزم بيته..

قال ابن قتيبة الدينوري (المتوفى 276): وخرج علي كرم الله وجهه يحمل فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على دابّة ليلاً في مجالس الأنصار تسألهم النصرة فكانوا يقولون: يا بنت رسول الله! قد مضت بيعتنا لهذا الرجل ولو أنّ زوجك وابن عمّك سبق إلينا قبل أبي بكر ما عدلنا به فيقول عليّ كرّم الله وجهه: أفكنت أدَعُ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في بيته لم أدفنه وأخرج اُنازع الناس سلطانه؟! " فقالت فاطمة: ما صنع أبو الحسن إلا ما كان ينبغي له.. ولقد صنعوا ما الله حسيبهم وطالبهم

ومن كتاب معاوية المشهور إلى علي (عليه السلام): واَعْهَدُك أمس تحمل قعيدة بيتك ليلاً على حمار ويداك في يدي ابنيك الحسن والحسين يوم بويع أبو بكر الصديق فلم تدع أحداً من أهل بدر والسوابق إلا دعوتهم إلى نفسك ومشيت إليهم بامرأتك وأدليت إليهم بابنيك واستنصرتهم على صاحب رسول الله فلم يجبك منهم إلا أربعة أو خمسة


ومهما نسيت فلا أنسى قولك لأبي سفيان لما حركك وهيجك: لو وجدت أربعين ذوي عزم منهم لناهضت القوم.. فما يوم المسلمين منك بواحد ولا بغيك على الخلفاء بطريف ولا مستبدع قال ابن أبي الحديد: ويقال: انه (عليه السلام) لمّا استنجد بالمسلمين عقيب يوم السقيفة وما جرى فيه وكان يحمل فاطمة (عليها السلام) ليلاً على حمار وابناها بين يدي الحمار وهو (عليه السلام) يسوقه فيطرق بيوت الأنصار وغيرهم ويسألهم النصرة والمعونة أجابه أربعون رجلاً فبايعهم على الموت وأمرهم أن يصبحوا بكرة محلقي رؤوسهم ومعهم سلاحهم فأصبح لم يوافه منهم إلا أربعة: الزبير والمقداد وأبوذر وسلمان ثم أتاهم من اللّيل فناشدهم فقالوا: نصبحك غدوة فما جاءه منهم إلا أربعة وكذلك في الليلة الثالثة وخلاصة القول: إنّ الناس بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إمّا كانوا ممن يحسدون أمير المؤمنين (عليه السلام) أو يبغضونه لأنه قتل باءهم وإخوانهم وأقرباءهم وأصدقاءهم أو يخافون شدّته وعدله فهذه الطوائف إما رجحوا نصرة الهيئة الحاكمة فكانوا من أعوانهم وإمّا تركوا نصرة أمير المؤمنين (عليه السلام) فهم وإن لم يروا أبا بكر أهلاً للخلافة ولكن قالوا إنّه ألين من علي (عليه السلام) ومنهم فرقة أُخرى وهم الأكثرون أعراب وجفاة وطغام أتباع كلّ ناعق يميلون مع كلّ ريح فهؤلاء مقلّدون لا يسألون ولا ينكرون ولا يبحثون وهم مع أُمرائهم وولاتهم وجمع من الصحابة كانوا قائلين بإمامة أمير المؤمنين (عليه السلام) ولكنهم لمّا رأوا ذلة الحق وأهله وكونهم متفرّقين وغلبة الباطل عليهم سكتوا


ويظهر من الآثار أن الفتنة كانت شديدة جدا ـ كما قال بعضهم في جواب سليم ـ: أصابتنا فتنة أخذت بقلوبنا وأسماعنا وأبصارنا

وقال حذيفة في جواب بعضهم: يا أخا الأنصار! إنّ الأمر كان أعظم مما تظن إنه عزب والله البصر وذهب اليقين وكثر المخالف وقلّ الناصر لأهل الحق... أُخذ والله بأسماعنا وأبصارنا.. وكرهنا الموت وزينت عندنا الدنيا<B>بعد كل هذا الشرح اذامافهمت واقتنعت فدونك اقرب مصحة تصلح مخك واما فهذا يسمى بالنصب العداء لال البيت ع منك واضحا</B>

وهل تظنني من عوام الشيعة حتى تمرر كذبكم الذي تعودنا علية .
حقاً بأنك أجهل من ********يا HAEDER1

حررت المشاركة لخروجها عن الأدب العام والخلق الاسلامي

المحرر الاسلامي
خادم اهل البيت (ع)
07-01-2008, 04:22 PM
وهل تظنني من عوام الشيعة حتى تمرر كذبكم الذي تعودنا علية .
حقاً بأنك أجهل من **********يا HAEDER1


لا بابا عيب مايصلح كذا هذا مو مكان للبزران اسمح لي:ermm:
اما ترد على الموضوع او خلك ساكت ماعندك كلام :crying:
ولاتغير مسار الموضوع ورد عليك اخوي HAEDER1 حاول تتمعن في الرد عدل
عقول فاضيه :ermm:
الصارم المسلول
07-01-2008, 04:40 PM
***************
خادم اهل البيت (ع)
07-01-2008, 04:49 PM
************


مابي اطول معاك في الرد :clap:


لاكن شوف ردك انت في كل موضوع وراح تعرف تربيتك عدل :emlaugh:

وافضل شئ ترد على الموضوع ولاتتهرب بس المشكله ماعندك رد ^_^
HAEDER1
07-01-2008, 05:33 PM
وهل تظنني من عوام الشيعة حتى تمرر كذبكم الذي تعودنا علية .
حقاً بأنك أجهل من **********يا HAEDER1
شكرا هذا يتبين اخلاقك رفيعه اماانافاقول لك رد على الموضوع ولاتهرب هيا يابطل :canadian: ليس لديك جواب عادي قول ردك قوي ياحيدر ماعندي عههههههههه :music_whistling:
الصارم المسلول
07-01-2008, 07:23 PM
[quote=HAEDER1;18776]<B>شكرا هذا يتبين اخلاقك رفيعه اماانافاقول لك رد على الموضوع ولاتهرب هيا يابطل :canadian:</B><B>ليس لديك جواب عادي قول ردك قوي ياحيدر ماعندي عههههههههه</B>[

**************

ولآن الآ يحق لي أن نتسائل كيف نستطيع أن نوفق بين من تسمونه الكرار وبين هذه الأفعال التي تفعل به ويسكت

نحن أهل السنة والجماعة لسنا مثلكم .
فأذا أتى لنا عالم بروية أو حديث أو أي أمر من الدين لانأخذ بقوله حتي يقدم لنا الدليل الصحيح وإلا نرمي بقوله عرض الحائط

أما أنتم فأنكم تضعون رؤسكم في حفره في الارض مثل النعامة وتقولون له تأيد لكذبه ( اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد ) . وتأخذون بهذه الروايات وكأنها وحي نزل من السماء لا تجرؤون على مناقشة أي معمم أو مرجع لكم . [/COLOR]
HAEDER1
07-01-2008, 08:34 PM
نكمل النسب نظريات الخليفتين - الشيخ نجاح الطائي - ج 1 - ص 41 - 43
نظرية عمر في الأنساب: ومن نظريات عمر بن الخطاب منعه الناس من الحديث عن الأنساب ( 4 ) وهذا يعود لنسبه إذا كان الخطاب جد عمر ووالده وخاله : ‹ صفحة 42 › أما كون الخطاب جد عمر فلأن حنتمة أم عمر كما أثبت ابن قتيبة في المعارف وهي بنت الخطاب فصار جده وأما كونه والده فلأنه أولد حنتمة إياه حينما تزوجها وحده لأنه سافح صهاك فأولدها حنتمة وأما كونه خاله فلأن حنتمة والخطاب من أم واحدة وهي صهاك وحنتمة أم عمر فيكون الخطاب خال عمر فيكون نفيل وابنه الخطاب قد ارتكبا المنكر مع صهاك وصهاك أم الخطاب ! وتزوج الخطاب مع حنتمة وهي ابنته ! ( 1 ) وقال ابن كثير الدمشقي : وكان الخطاب والد عمر بن الخطاب عمه وأخاه لأمه وذلك لأن عمرو بن نفيل كان قد خلف على امرأة أبيه بعد أبيه وكان لها من نفيل أخوه الخطاب قاله الزبير بن بكار ومحمد بن إسحاق ( 2 ) ولخطورة الأمر والخوف على سمعته من أن يذكره الذاكرون في عداد أولاد الزنا فقد محا الناشرون ذلك من كتاب الموفقيات ومن سيرة ابن إسحاق - التي تلاعب بها ابن بكاء وابن هشام فطبعوها على ما يوافق هواهم ( 3 ) وذكر الأستاذ عباس محمود العقاد رأي المستشرقين في الخليفة عمر بن الخطاب : أنه محدود التفكير وأنه يأخذ الأمور بقياس واحد ( 4 ) ‹ صفحة 43 › وكان عمر طوالا أصلع أقبل شديد الأدمة أعسر يسرا ( 1 ) أحول العينين ( 2 ) أشيب وكان قليل الضحك لا يمازح أحدا مقبلا على شأنه وقد جعله ابن كثير أبيض أحمر أحور العينين ! ( 3 )
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 41 › ( 1 ) طبقات ابن سعد 3 / 982 . ( 2 ) صحيح البخاري 1 / 37 . ( 3 ) السيرة الحلبية 3 121 122 ( 4 ) شرح نهج البلاغة ابن أبي الحديد 11 / 68 - 69 ‹ هامش ص 42 › ( 1 ) كلام أبي محنف في نسب عمر والمثالب محمد بن شهرشوب ( وهو غير مطبوع وموجود بعضه في البحار 31 / 99 ومثاب العرب الكلبي ( 2 ) السيرة النبوية ابن كثير 1 / 153 طبع مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاؤه القاهرة 1384 ه‍ - 1964 م ومطبعة دار الفكر بيروت 1 / 153 سنة 1398 ه‍ - 1978 م فتكون كتب مثالب العرب لابن الكلبي والموفقيات للزبير بن بكار وسيرة ابن إسحاق والسيرة النبوية لابن كثير قد ذكرت نسب عمر ابن الخطاب ) . ( 3 ) وراجع مثالب العرب الكلبي . ( 4 ) عبقرية عمر للعقاد 40 ‹ هامش ص 43 › ( 1 ) تاريخ اليعقوبي ( 2 ) المنمق 405 والمحبر 202 ( 3 ) البداية والنهاية 7 / 156 . ( 4 ) الفتوحات الإسلامية 2 / 422 منقول من كتاب الشيخ نجاح الطائي
الصارم المسلول
07-01-2008, 08:42 PM
****************
خادم اهل البيت (ع)
07-01-2008, 09:36 PM
خذ الروايه من كتبكم
شفتها في توقيع احد الأخوان في احد المنتديات المواليه


دلائل الامامة - الطبري ص 134 :


عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ( عليه السلام ) ، قال : ولدت فاطمة ( عليها السلام ) في جمادى الآخرة ، يوم العشرين منه ، [ إلى أن قال] وكان سبب وفاتها أن قنقذا مولى عمر لكزها بنعل السيف بأمره ، فأسقطت محسنا ومرضت من ذلك مرضا شديدا ، ولم تدع أحدا ممن آذاها يدخل عليها ...
هدى الوحي
07-01-2008, 10:25 PM
أبو جعفر محمد بن جرير بن رستم الطبري الآملي المازندراني من الوجوه البارزة بين فقهاء الشيعة في القرن الرابع الهجري ومن معاصري الشيخين الطوسي والنجاشي.

( يعني جايبين دليل - وهل في كتبكم ادلة)
محب نصر الله
07-01-2008, 11:12 PM
خذ الروايه من كتبكم
شفتها في توقيع احد الأخوان في احد المنتديات المواليه


دلائل الامامة - الطبري ص 134 :


عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ( عليه السلام ) ، قال : ولدت فاطمة ( عليها السلام ) في جمادى الآخرة ، يوم العشرين منه ، [ إلى أن قال] وكان سبب وفاتها أن قنقذا مولى عمر لكزها بنعل السيف بأمره ، فأسقطت محسنا ومرضت من ذلك مرضا شديدا ، ولم تدع أحدا ممن آذاها يدخل عليها ...


أخي خادم أهل البيت القوم يريدون أن يغيرو الموضوع

عن أصله يحاولون أن يبعدونا عن أظهار النسب

لا تعطيهم فرصة يريدون نقاش آخر يفتحون موضوع

آخر أما الموضوع فهو عن النسب .
HAEDER1
08-01-2008, 05:31 AM
اهل السنة يتبعون ************* في نسب عمر بن الخطاب : روى هاشم بن محمد بن السائب الكلبي في كتاب المثالب ـ وهومن علماء السنّة ـ قال : كانت صهّاك أمة حبشية لهاشم بن عبد مناف فواقع عليها نفيل بن هاشم ثمّ واقع عليها عبد العزيز بن رباح فجاءت بنفيل جد عمر بن الخطاب فانظروا ـ رحمكم الله الى نقلهم عن إمامهم ـ المرضي عندهم ـ أن
جدّته صهّاك أمة حبشية لهاشم وهي زانية وجده نفيل من الزنا ثم يقدمونهعلى بني هاشم ملوك الجاهلية والإسلام وهو ابن أمتهم الزانية فهل هذا يليق في العقول أو يرضى به الله ورسوله ؟!!
وروى ابن عبد ربه في كتاب العقد وهو من علماء السنة ـ في استعمال عمر ابن خطاب لعمرو بن العاص في بعض ولايته فقال عمرو بن العاص : .. قبح الله زمانا عمل فيه عمرو بن العاص لعمر بن الخطاب والله إني لأعرف الخطاب يحمل حزمة من الحطب وعلى رأس ابنه مثلها وما منهما إلاّ من نمرة لا بتلغ رسغيه قلت : قبّح الله قوما قدّموا من هذا شأنه على مواليه بني هاشم ـ ملوك الجاهلية والإسلام ـ فإنهم ألوم منه ن كما قيل في ذلك ( شعرا ) :

زنـت صهاك بكـلّ علج * مع علمهـا بالزنا حـرام
فلا تلمهـا على زناهــا * فمـا على مثلهــا مُلام
فلا تلمهــا ولُـم زنيما * يزعـم أنّ ابنهــا إمام مبروك عليكم **** خليفتكم:music_whistling:


حررت المشاركه لخروجها عن اصول الحوار الاسلامي

المحرر الإسلامي
الصارم المسلول
08-01-2008, 07:28 AM
ولكن قلي ووضح لي كيف أستطيع أن أجمع بين هذه التناقظات كرار وفي نفس الوقت يفر هذا الكرار من كرار لا
بل يفر من فرار :music_whistling:
محب نصر الله
08-01-2008, 09:01 AM
ولكن قلي ووضح لي كيف أستطيع أن أجمع بين هذه التناقظات كرار وفي نفس الوقت يفر هذا الكرار من كرار لا
بل يفر من فرار :music_whistling:


قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام

(يا علي لا يبغضك إلا ابن زنا أو ابن حيضه)
HAEDER1
08-01-2008, 11:54 AM
حررت المشاركه لخروجها عن اصول الحوار الاسلامي

المحرر الإسلامي [/QUOTE]

اتمنى ياابو محرر اسلامي تنظف الاوساخ الي تستهزابعلمائنا وليس مشاركتنا ؟؟؟؟؟
الصارم المسلول
08-01-2008, 12:38 PM
حررت المشاركه لخروجها عن اصول الحوار الاسلامي






المحرر الإسلامي






<B>اتمنى ياابو محرر اسلامي تنظف الاوساخ الي تستهزابعلمائنا وليس مشاركتنا ؟؟؟؟؟</B>[/quote]
ولله الحمد أي منصف يشهد لنا بأننا لا نفتري على علمائكم يا HAEDER1
فنحن دائماً ننقل بالجزء والصفحة وكذالك ننقل لكم روابط لكتبكم حتى يتسنى لي أي شخص سني كان أم شيعي باحث عن الحقيقة أن ينظر إلى ما نورده لكم في هذا المنتدى ، أما أسلوب الصراخ والعويل فأتركه خارج هذا المنتدى
هذا المنتدى ليس مكان للأنتخابات الرئاسية لكي تجني من هذا الصراخ أصوات لترشيخك لرئاسة حزباً ما هذا المنتدى أسمه واحة الحوار الأسلامي .
فالحوار لا يكون بالصراخ والعويل لا
بل يكون بالأدله والبراهين . أما هذا الاسلوب فأنا أعتبره هروب من واقعكم المرير المتناقض الذي يرمي أعبائه على غيره ويرمي عيوبه على الاخرين .

ولآن أن كان لديك مصدر بالجزء والصفحة يضعف أو يرد الرواية التي تدعون بأنها قد غضبتم منها، فهاتها ، وأن لم يكن لديك من علمائك من ردها أو ضعفها وهذا الأمر الذي تعلمه أنت ياHAEDER1 بأنه لا يوجد أي مصدر رد أو ضعف هذه الرواية الموجوده في بحار الأنوار .فينبغي عليك أن تفكر ألف مره قبل أن تقوم بأي مسرحية أو تمثيل ،بأن أهل السنة والجماعة لها بالمرصاد .
محب نصر الله
08-01-2008, 12:59 PM
<B>اتمنى ياابو محرر اسلامي تنظف الاوساخ الي تستهزابعلمائنا وليس مشاركتنا ؟؟؟؟؟</B>
ولله الحمد أي منصف يشهد لنا بأننا لا نفتري على علمائكم يا HAEDER1
فنحن دائماً ننقل بالجزء والصفحة وكذالك ننقل لكم روابط لكتبكم حتى يتسنى لي أي شخص سني كان أم شيعي باحث عن الحقيقة أن ينظر إلى ما نورده لكم في هذا المنتدى ، أما أسلوب الصراخ والعويل فأتركه خارج هذا المنتدى
هذا المنتدى ليس مكان للأنتخابات الرئاسية لكي تجني من هذا الصراخ أصوات لترشيخك لرئاسة حزباً ما هذا المنتدى أسمه واحة الحوار الأسلامي .
فالحوار لا يكون بالصراخ والعويل لا
بل يكون بالأدله والبراهين . أما هذا الاسلوب فأنا أعتبره هروب من واقعكم المرير المتناقض الذي يرمي أعبائه على غيره ويرمي عيوبه على الاخرين .

ولآن أن كان لديك مصدر بالجزء والصفحة يضعف أو يرد الرواية التي تدعون بأنها قد غضبتم منها، فهاتها ، وأن لم يكن لديك من علمائك من ردها أو ضعفها وهذا الأمر الذي تعلمه أنت ياHAEDER1 بأنه لا يوجد أي مصدر رد أو ضعف هذه الرواية الموجوده في بحار الأنوار .فينبغي عليك أن تفكر ألف مره قبل أن تقوم بأي مسرحية أو تمثيل ،بأن أهل السنة والجماعة لها بالمرصاد . [/quote]

قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام

(يا علي لا يبغضك إلا ابن زنا أو ابن حيضه)
HAEDER1
08-01-2008, 01:08 PM
<B>اتمنى ياابو محرر اسلامي تنظف الاوساخ الي تستهزابعلمائنا وليس مشاركتنا ؟؟؟؟؟</B>
ولله الحمد أي منصف يشهد لنا بأننا لا نفتري على علمائكم يا HAEDER1
فنحن دائماً ننقل بالجزء والصفحة وكذالك ننقل لكم روابط لكتبكم حتى يتسنى لي أي شخص سني كان أم شيعي باحث عن الحقيقة أن ينظر إلى ما نورده لكم في هذا المنتدى ، أما أسلوب الصراخ والعويل فأتركه خارج هذا المنتدى
هذا المنتدى ليس مكان للأنتخابات الرئاسية لكي تجني من هذا الصراخ أصوات لترشيخك لرئاسة حزباً ما هذا المنتدى أسمه واحة الحوار الأسلامي .
فالحوار لا يكون بالصراخ والعويل لا
بل يكون بالأدله والبراهين . أما هذا الاسلوب فأنا أعتبره هروب من واقعكم المرير المتناقض الذي يرمي أعبائه على غيره ويرمي عيوبه على الاخرين .

ولآن أن كان لديك مصدر بالجزء والصفحة يضعف أو يرد الرواية التي تدعون بأنها قد غضبتم منها، فهاتها ، وأن لم يكن لديك من علمائك من ردها أو ضعفها وهذا الأمر الذي تعلمه أنت ياHAEDER1 بأنه لا يوجد أي مصدر رد أو ضعف هذه الرواية الموجوده في بحار الأنوار .فينبغي عليك أن تفكر ألف مره قبل أن تقوم بأي مسرحية أو تمثيل ،بأن أهل السنة والجماعة لها بالمرصاد . [/QUOTE]

اول شيء انالااكلمك انته ثانيا الي حذف مشاركتي غير مسامح ابدا وساتخذ اجراء معه كائنمن يكون مايهمني لااحد بالمنتدى وانااحمل صاحب المنتدى كل اساءة تصدر من اي ناصبي ولااحمل اي شيعي شيء اما توقيعك فالاحرى احتراما للزهراء ان تحذفها ياناصبي لانها ضعيفة السندوهذه رابع مرة ارد عليك بهذاالحديث الضعيف؟ الرواية ضعيفة السند فإن في سندها محمد بن جعفر بشرويه ومحمد بن إدريس الأنصاري وداود بن رشيد والوليد بن شجاع وعبد الله بن سلمان الفارسي وهؤلاء كلهم لم يثبت توثيقهم فهذه الرواية لا يعول عليها في شيء الرواية المذكورة في المناقب ومذكورة في البحار نقلا عن مهج الدعوات بسندين مختلفين وغير موجود في المناقب النص الذي جعلته الاحمر إشارة إلى استبهاجاتك له وهو وعليها قطعة عباء إذا خمرت رأسها انجلى ساقها وإذا غطت ساقها انكشف رأسها) و (حبيبتي اابغاكم)او(ااجفاكم)
2- السند المذكور في بحار الأنوار نقلا عن مهج الدعوات لا يخلو من مجاهيل
3- وتسليما بصحة الرواية المذكورة في البحار والذي لا نستبعده وبذلك النص الذي ذكرته دلالة على علو من شأن فاطمة الزهراء عليها السلام فالنص الأول يشير إلى مدى البلاء العظيم الذي ....... على بنت رسول الله بعد غضب فدك منها حتى وصل الحال بها ان لا تجد ما تستر به كامل جسدها إلا حين جلوسها ويدلل ايضاً على مدى التزمها وورعها إذ سترت جسمها بجلوسها من رجل تجاوز عمره المئتين سنة على اقل الروايات واما النص الثاني فلا عزابة فيه بعد ان صدر من رجل بذلك العمر الذي يدلل على المقصود ....... هنا ما امره رسول الله به حيث قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: (يا سلمان من احب فاطمة ابنتي فهو في الجنة معي ومن ابغضها فهو في النار
الصارم المسلول
08-01-2008, 02:56 PM
ولله الحمد أي منصف يشهد لنا بأننا لا نفتري على علمائكم يا HAEDER1
فنحن دائماً ننقل بالجزء والصفحة وكذالك ننقل لكم روابط لكتبكم حتى يتسنى لي أي شخص سني كان أم شيعي باحث عن الحقيقة أن ينظر إلى ما نورده لكم في هذا المنتدى ، أما أسلوب الصراخ والعويل فأتركه خارج هذا المنتدى
هذا المنتدى ليس مكان للأنتخابات الرئاسية لكي تجني من هذا الصراخ أصوات لترشيخك لرئاسة حزباً ما هذا المنتدى أسمه واحة الحوار الأسلامي .
فالحوار لا يكون بالصراخ والعويل لا
بل يكون بالأدله والبراهين . أما هذا الاسلوب فأنا أعتبره هروب من واقعكم المرير المتناقض الذي يرمي أعبائه على غيره ويرمي عيوبه على الاخرين .

ولآن أن كان لديك مصدر بالجزء والصفحة يضعف أو يرد الرواية التي تدعون بأنها قد غضبتم منها، فهاتها ، وأن لم يكن لديك من علمائك من ردها أو ضعفها وهذا الأمر الذي تعلمه أنت ياHAEDER1 بأنه لا يوجد أي مصدر رد أو ضعف هذه الرواية الموجوده في بحار الأنوار .فينبغي عليك أن تفكر ألف مره قبل أن تقوم بأي مسرحية أو تمثيل ،بأن أهل السنة والجماعة لها بالمرصاد .


<B>اول شيء انالااكلمك انته ثانيا الي حذف مشاركتي غير مسامح ابدا وساتخذ اجراء معه كائنمن يكون مايهمني لااحد بالمنتدى وانااحمل صاحب المنتدى كل اساءة تصدر من اي ناصبي ولااحمل اي شيعي شيء </B><B>اما توقيعك فالاحرى احتراما للزهراء ان تحذفها ياناصبي لانها ضعيفة السندوهذه رابع مرة ارد عليك بهذاالحديث الضعيف؟</B><B>الرواية ضعيفة السند فإن في سندها محمد بن جعفر بشرويه ومحمد بن إدريس الأنصاري وداود بن رشيد والوليد بن شجاع وعبد الله بن سلمان الفارسي وهؤلاء كلهم لم يثبت توثيقهم فهذه الرواية لا يعول عليها في شيء </B><B>الرواية المذكورة في المناقب ومذكورة في البحار نقلا عن مهج الدعوات بسندين مختلفين وغير موجود في المناقب النص الذي جعلته الاحمر إشارة إلى استبهاجاتك له وهو وعليها قطعة عباء إذا خمرت رأسها انجلى ساقها وإذا غطت ساقها انكشف رأسها) و (حبيبتي اابغاكم)او(ااجفاكم)
</B>

2- السند المذكور في بحار الأنوار نقلا عن مهج الدعوات لا يخلو من مجاهيل

3- وتسليما بصحة الرواية المذكورة في البحار والذي لا نستبعده وبذلك النص الذي ذكرته دلالة على علو من شأن فاطمة الزهراء عليها السلام فالنص الأول يشير إلى مدى البلاء العظيم الذي ....... على بنت رسول الله بعد غضب فدك منها حتى وصل الحال بها ان لا تجد ما تستر به كامل جسدها إلا حين جلوسها ويدلل ايضاً على مدى التزمها وورعها إذ سترت جسمها بجلوسها من رجل تجاوز عمره المئتين سنة على اقل الروايات واما النص الثاني فلا عزابة فيه بعد ان صدر من رجل بذلك العمر الذي يدلل على المقصود ....... هنا ما امره رسول الله به حيث قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: (يا سلمان من احب فاطمة ابنتي فهو في الجنة معي ومن ابغضها فهو في النار
[/quote]

اول شيء انالااكلمك انته ثانيا الي حذف مشاركتي غير مسامح ابدا وساتخذ اجراء معه كائنمن يكون مايهمني لااحد بالمنتدى وانااحمل صاحب المنتدى كل اساءة تصدر من اي ناصبي ولااحمل اي شيعي شيء

تأملت عند هذه العبارة (اول شيء انالااكلمك انته )لماذا تتكلم وكأننا أصدقاء في حي واحد أو أصدقاء في العمل أنت في هذا المنتدى خلف أسم نكره وأنا خلف أسم نكره كذالك فأنت لا تعرفني وأنا لا أعرفك فلماذا هذا العبارة التي ليس لها أي داعي . أليس هذا دليل على أنك لا تملك رد علمي وتهرب من واقعك المرير واقع التناقظات وواقع الطعونات في آل البيت الاطهار .

اما توقيعك فالاحرى احتراما للزهراء ان تحذفها ياناصبي لانها ضعيفة السندوهذه رابع مرة ارد عليك بهذاالحديث الضعيف؟

كل هذا الغضب الذي تظاهرت به لم تمس صاحب هذه الطعن بأي كلمه . أما الذي يريد الأنتصار لي عرض الزهراء فمباشرة ترونه بنصب
لماذا أنا ناصبي يا HAEDER1 ؟
الجواب /لأني كشفت الناصبي الحقيقي لي آل البيت .

أما بخصوص التضعيف الذي أوردته فأنه غير معتبر به لماذا ؟

هذه الرواية موجوده في كتاب بحار الأنوار للمجلسي

هل يوجد كتاب رد على المجلسي ؟
الجواب / نعم يوجد مرجع رد هذه الرواية وهو المرجع HAEDER1 في كتابة منتدى واحة الحوار الأسلامي / باب النبي صلى الله عليه وسلم في نظر الشيعة الإمامية الاثنا عشرية صفحة (28 )



الرواية موجودة في المصدر بحار الأنوار الجزء 43 صفحة 66 الرواية رقم 59 ) وهذا رابط الكتاب http://www.yazahra.net/ara/html/4/behar43/a7.html (http://www.yazahra.net/ara/html/4/behar43/a7.html)
ونطالبكم بأي مرجع يرد أو يضعف هذه الرواية فلم نجد إلا نكرات المنتديات هم الذين يردون ويضعفون الرواية . أما الاصل فهي ثابته عندكم .
صديق القمر
08-01-2008, 03:09 PM
:wavetowel3=الصارم المسلول;19034]<B>اول شيء انالااكلمك انته ثانيا الي حذف مشاركتي غير مسامح ابدا وساتخذ اجراء معه كائنمن يكون مايهمني لااحد بالمنتدى وانااحمل صاحب المنتدى كل اساءة تصدر من اي ناصبي ولااحمل اي شيعي شيء </B><B>اما توقيعك فالاحرى احتراما للزهراء ان تحذفها ياناصبي لانها ضعيفة السندوهذه رابع مرة ارد عليك بهذاالحديث الضعيف؟</B><B>الرواية ضعيفة السند فإن في سندها محمد بن جعفر بشرويه ومحمد بن إدريس الأنصاري وداود بن رشيد والوليد بن شجاع وعبد الله بن سلمان الفارسي وهؤلاء كلهم لم يثبت توثيقهم فهذه الرواية لا يعول عليها في شيء </B><B>الرواية المذكورة في المناقب ومذكورة في البحار نقلا عن مهج الدعوات بسندين مختلفين وغير موجود في المناقب النص الذي جعلته الاحمر إشارة إلى استبهاجاتك له وهو وعليها قطعة عباء إذا خمرت رأسها انجلى ساقها وإذا غطت ساقها انكشف رأسها) و (حبيبتي اابغاكم)او(ااجفاكم)
</B>

2- السند المذكور في بحار الأنوار نقلا عن مهج الدعوات لا يخلو من مجاهيل

3- وتسليما بصحة الرواية المذكورة في البحار والذي لا نستبعده وبذلك النص الذي ذكرته دلالة على علو من شأن فاطمة الزهراء عليها السلام فالنص الأول يشير إلى مدى البلاء العظيم الذي ....... على بنت رسول الله بعد غضب فدك منها حتى وصل الحال بها ان لا تجد ما تستر به كامل جسدها إلا حين جلوسها ويدلل ايضاً على مدى التزمها وورعها إذ سترت جسمها بجلوسها من رجل تجاوز عمره المئتين سنة على اقل الروايات واما النص الثاني فلا عزابة فيه بعد ان صدر من رجل بذلك العمر الذي يدلل على المقصود ....... هنا ما امره رسول الله به حيث قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: (يا سلمان من احب فاطمة ابنتي فهو في الجنة معي ومن ابغضها فهو في النار
[/quote]

اول شيء انالااكلمك انته ثانيا الي حذف مشاركتي غير مسامح ابدا وساتخذ اجراء معه كائنمن يكون مايهمني لااحد بالمنتدى وانااحمل صاحب المنتدى كل اساءة تصدر من اي ناصبي ولااحمل اي شيعي شيء

تأملت عند هذه العبارة (اول شيء انالااكلمك انته )لماذا تتكلم وكأننا أصدقاء في حي واحد أو أصدقاء في العمل أنت في هذا المنتدى خلف أسم نكره وأنا خلف أسم نكره كذالك فأنت لا تعرفني وأنا لا أعرفك فلماذا هذا العبارة التي ليس لها أي داعي . أليس هذا دليل على أنك لا تملك رد علمي وتهرب من واقعك المرير واقع التناقظات وواقع الطعونات في آل البيت الاطهار .

اما توقيعك فالاحرى احتراما للزهراء ان تحذفها ياناصبي لانها ضعيفة السندوهذه رابع مرة ارد عليك بهذاالحديث الضعيف؟

كل هذا الغضب الذي تظاهرت به لم تمس صاحب هذه الطعن بأي كلمه . أما الذي يريد الأنتصار لي عرض الزهراء فمباشرة ترونه بنصب
لماذا أنا ناصبي يا HAEDER1 ؟
الجواب /لأني كشفت الناصبي الحقيقي لي آل البيت .

أما بخصوص التضعيف الذي أوردته فأنه غير معتبر به لماذا ؟

هذه الرواية موجوده في كتاب بحار الأنوار للمجلسي

هل يوجد كتاب رد على المجلسي ؟
الجواب / نعم يوجد مرجع رد هذه الرواية وهو المرجع HAEDER1 في كتابة منتدى واحة الحوار الأسلامي / باب النبي صلى الله عليه وسلم في نظر الشيعة الإمامية الاثنا عشرية صفحة (28 )



الرواية موجودة في المصدر بحار الأنوار الجزء 43 صفحة 66 الرواية رقم 59 ) وهذا رابط الكتاب http://www.yazahra.net/ara/html/4/behar43/a7.html (http://www.yazahra.net/ara/html/4/behar43/a7.html)
ونطالبكم بأي مرجع يرد أو يضعف هذه الرواية فلم نجد إلا نكرات المنتديات هم الذين يردون ويضعفون الرواية . أما الاصل فهي ثابته عندكم .
[/QUOTE]

هروب هروب هروب رد على نسب عمر :yes::yes:
هذا عمر كيف لاتدفع عنه اطالب من المشرفين اذا كتب شئ خارج الموضوع
يحذفونه لنه واحد مفلس ماعنده شئ :wavetowel3:
HAEDER1
08-01-2008, 03:45 PM
نكمل نسب عمر؟ وبعض مواقفه كان نفيل لكلب بن لؤي بن غالب القرشي فمات عنه ثم وليه عبد المطلب وكانت صهاك ترعى غنمه وكان يفرق بينهما في المرعى فاتفق يوماً اجتماعهما في مراح واحد فهواها وعشقها نفيل وكان قد ألبسها عبد المطلب سروالاً من الأديم وجعل عليه قفلاً وجعل مفتاحه معه لمنزلتها منه فلما راودها قالت : مالي إلى ما تقول سبيل وقد ألبست هذا الأديم ووضع عليه قفل فقال : أنا أحتال عليه فأخذ سمناً من مخيض الغنم ودهن به الأديم وما حوله من بدنها حتى استله إلى فخذيها وواقعها فحملت منه بالخطاب فلما ولدته ألقته على بعض المزابل بالليل خيفة من عبد المطلب فالتقطت الخطاب امرأة يهودية جنازة وربته فلما كبر كان يقطع الحطب فسمي الحطاب لذلك بالحاء فصحف بالمعجمة وكانت صهاك ترتاده في الخفية فرآها ذات يوم وقد تطأطأت عجيزتها ولم يدر من هي فوقع عليها فحملت منه بحنتمة فلما وضعتها ألقتها على مزابل مكة خارجها فالتقطها هشام بن مغيرة بن وليد ورباها فنسبت أليه فلما كبرت وكان الخطاب يتردد على هشام فرأى حنتمة فأعجبته فخطبها إلى هشام فزوجه إياها فولدت عمر وكان الخطاب والد عمر لأنه أولد حنتمة إياه حيث تزوجها وحده لأنه سافح صهاك قبل فأولدها حنتمة والخطاب من أم واحدة وهي صهاك

المعادلة بكل بساطة



نفيل ( جد عمر ) زنى بصهاك ( جدة عمر ) = فأنجبت الخطاب ( أبو عمر )



الخطاب ( أبو عمر ) زنى بصاهاك ( أمه وجدة عمر ) = فأنجبت حنتمة ( أم عمر )



الخطاب ( أبو عمر ) تزوج بحنتمة ( إبنته ) = فأنجبت عمر مبروك هذاالنسب لخليفتكم
محب نصر الله
08-01-2008, 04:49 PM
<B>اول شيء انالااكلمك انته ثانيا الي حذف مشاركتي غير مسامح ابدا وساتخذ اجراء معه كائنمن يكون مايهمني لااحد بالمنتدى وانااحمل صاحب المنتدى كل اساءة تصدر من اي ناصبي ولااحمل اي شيعي شيء </B><B>اما توقيعك فالاحرى احتراما للزهراء ان تحذفها ياناصبي لانها ضعيفة السندوهذه رابع مرة ارد عليك بهذاالحديث الضعيف؟</B><B>الرواية ضعيفة السند فإن في سندها محمد بن جعفر بشرويه ومحمد بن إدريس الأنصاري وداود بن رشيد والوليد بن شجاع وعبد الله بن سلمان الفارسي وهؤلاء كلهم لم يثبت توثيقهم فهذه الرواية لا يعول عليها في شيء </B><B>الرواية المذكورة في المناقب ومذكورة في البحار نقلا عن مهج الدعوات بسندين مختلفين وغير موجود في المناقب النص الذي جعلته الاحمر إشارة إلى استبهاجاتك له وهو وعليها قطعة عباء إذا خمرت رأسها انجلى ساقها وإذا غطت ساقها انكشف رأسها) و (حبيبتي اابغاكم)او(ااجفاكم)
</B>

2- السند المذكور في بحار الأنوار نقلا عن مهج الدعوات لا يخلو من مجاهيل

3- وتسليما بصحة الرواية المذكورة في البحار والذي لا نستبعده وبذلك النص الذي ذكرته دلالة على علو من شأن فاطمة الزهراء عليها السلام فالنص الأول يشير إلى مدى البلاء العظيم الذي ....... على بنت رسول الله بعد غضب فدك منها حتى وصل الحال بها ان لا تجد ما تستر به كامل جسدها إلا حين جلوسها ويدلل ايضاً على مدى التزمها وورعها إذ سترت جسمها بجلوسها من رجل تجاوز عمره المئتين سنة على اقل الروايات واما النص الثاني فلا عزابة فيه بعد ان صدر من رجل بذلك العمر الذي يدلل على المقصود ....... هنا ما امره رسول الله به حيث قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: (يا سلمان من احب فاطمة ابنتي فهو في الجنة معي ومن ابغضها فهو في النار


اول شيء انالااكلمك انته ثانيا الي حذف مشاركتي غير مسامح ابدا وساتخذ اجراء معه كائنمن يكون مايهمني لااحد بالمنتدى وانااحمل صاحب المنتدى كل اساءة تصدر من اي ناصبي ولااحمل اي شيعي شيء


تأملت عند هذه العبارة (اول شيء انالااكلمك انته )لماذا تتكلم وكأننا أصدقاء في حي واحد أو أصدقاء في العمل أنت في هذا المنتدى خلف أسم نكره وأنا خلف أسم نكره كذالك فأنت لا تعرفني وأنا لا أعرفك فلماذا هذا العبارة التي ليس لها أي داعي . أليس هذا دليل على أنك لا تملك رد علمي وتهرب من واقعك المرير واقع التناقظات وواقع الطعونات في آل البيت الاطهار .


اما توقيعك فالاحرى احتراما للزهراء ان تحذفها ياناصبي لانها ضعيفة السندوهذه رابع مرة ارد عليك بهذاالحديث الضعيف؟


كل هذا الغضب الذي تظاهرت به لم تمس صاحب هذه الطعن بأي كلمه . أما الذي يريد الأنتصار لي عرض الزهراء فمباشرة ترونه بنصب

لماذا أنا ناصبي يا HAEDER1 ؟

الجواب /لأني كشفت الناصبي الحقيقي لي آل البيت .


أما بخصوص التضعيف الذي أوردته فأنه غير معتبر به لماذا ؟


هذه الرواية موجوده في كتاب بحار الأنوار للمجلسي


هل يوجد كتاب رد على المجلسي ؟

الجواب / نعم يوجد مرجع رد هذه الرواية وهو المرجع HAEDER1 في كتابة منتدى واحة الحوار الأسلامي / باب النبي صلى الله عليه وسلم في نظر الشيعة الإمامية الاثنا عشرية صفحة (28 )




الرواية موجودة في المصدر بحار الأنوار الجزء 43 صفحة 66 الرواية رقم 59 ) وهذا رابط الكتاب http://www.yazahra.net/ara/html/4/behar43/a7.html (http://www.yazahra.net/ara/html/4/behar43/a7.html)

ونطالبكم بأي مرجع يرد أو يضعف هذه الرواية فلم نجد إلا نكرات المنتديات هم الذين يردون ويضعفون الرواية . أما الاصل فهي ثابته عندكم .
[/quote]

قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام

(يا علي لا يبغضك إلا ابن زنا أو ابن حيضه)
HAEDER1
08-01-2008, 08:22 PM
أخرج أبو بكر أحمد بن عبدالعزيز الجوهري في كتاب السقيفة أنقله لك بعين لفظه «قال: حدثنا أحمد بن إسحاق بن صالح عن أحمد بن سيار عن سعيد بن كثير الانصاري ورجاله عن عبدالله بن عبدالرحمن: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مرض موته أمر أسامة بن زيد بن حارثة على جيش فيه جلة من المهاجرين والأنصار منهم: أبو بكر وعمروابو عبيدة بن الجراح وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وأمره أن يغير على مؤته حيث قتل أبوه زيد وأن يغزو وادي فلسطين فتثاقل أسامة وتثاقل الجيش بتثاقله وجعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مرضه يثقل ويخف ويؤكد القول في تنفيذ ذلك البعث حتى قال له أسامة: بأبي أنت وأمي أتأذن لي أن أمكث اياماً حتى يشفيك الله تعالى فقال أخرج وسر على بركة الله فقال: يا رسول الله إن أنا خرجت وأنت على هذه الحال خرجت وفي قلبي قرحة فقال: سر على النصر والعافية فقال: يا رسول الله إني أكره أن أسائل عنك الركبان فقال: انفذ ما أمرتك به ثم أغمي على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقام أسامة فتجهز للخروج فلما أفاق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سأل عن أسامة والبعث فأخبر أنهم يتجهزون فجعل يقول: أنفذوا بعث أسامة لعن الله من تخلف عنه وكرر ذلك فخرج أسامة واللواء على رأسه والصحابة بين يديه حتى إذا كان بالجرف نزل ومعه: أبو بكر وعمر واكثر المهاجرين ومن الأنصار: اسيد بن حضير وبشر بن سعد وغيرهم من الوجوه فجاءه رسول أم أيمن يقول له: أدخل فإن رسول الله يموت فقام من فوره فدخل المدينة واللواء معه فجاء به حتى ركزه بباب رسول الله ورسول الله قد مات في تلك الساعة» انتهى بعين لفظه كتاب الملل والنحل : 1 / 23 ـ دار المعرفة .هذا وفي النهاية نختم الحديث بأية قرانية قال تعالى(( وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا * فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاؤوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا)) الاية61و62 من سورة النساء ن كتب السنه ان أبا بكر و عمر وأبي عبيدة وسعد وأمثالهم كانا في جيش اسامة الذي بعثه النبي في مرضه: الطبقات الكبرى لابن سعد: 2/190 تاريخ اليعقوبي: 2/93 ط الغري و: 2/74 ط بيروت الكامل لابن الأثير: 2/317 شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 1/53 و: 2/21 أفست على ط1 بمصر و: 1/159 و: 6/52 ط مصر بتحقيق محمد أبو الفضل سمط النجوم العوالي لعبدالملك العاصمي المكي: 2/224 السيرة الحلبية للحلبي الشافعي: 3/207 السيرة النبوية لزين دحلان بهامش السيرة الحلبية: 2/339 ونقله في عبدالله بن سبأ للعسكري: 1/71 عن: كنز العمال: 5/312 ومنتخب الكنز بهامش مسند أحمد: 4/180 وأنساب الأشراف: 1/474 وتهذيب ابن عساكر: 2/391 بترجمة أسامة خليفة للسنة ويلعنه النبي ؟؟ باتفاق محدثي ورواتهم ؟؟:unsure:
الصارم المسلول
09-01-2008, 11:20 AM
<B>أخرج أبو بكر أحمد بن عبدالعزيز الجوهري في كتاب السقيفة أنقله لك بعين لفظه «قال: حدثنا أحمد بن إسحاق بن صالح عن أحمد بن سيار عن سعيد بن كثير الانصاري ورجاله عن عبدالله بن عبدالرحمن: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مرض موته أمر أسامة بن زيد بن حارثة على جيش فيه جلة من المهاجرين والأنصار منهم: أبو بكر وعمروابو عبيدة بن الجراح وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وأمره أن يغير على مؤته حيث قتل أبوه زيد وأن يغزو وادي فلسطين فتثاقل أسامة وتثاقل الجيش بتثاقله وجعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مرضه يثقل ويخف ويؤكد القول في تنفيذ ذلك البعث حتى قال له أسامة: بأبي أنت وأمي أتأذن لي أن أمكث اياماً حتى يشفيك الله تعالى فقال أخرج وسر على بركة الله فقال: يا رسول الله إن أنا خرجت وأنت على هذه الحال خرجت وفي قلبي قرحة فقال: سر على النصر والعافية فقال: يا رسول الله إني أكره أن أسائل عنك الركبان فقال: انفذ ما أمرتك به ثم أغمي على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقام أسامة فتجهز للخروج فلما أفاق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سأل عن أسامة والبعث فأخبر أنهم يتجهزون فجعل يقول: أنفذوا بعث أسامة لعن الله من تخلف عنه وكرر ذلك فخرج أسامة واللواء على رأسه والصحابة بين يديه حتى إذا كان بالجرف نزل ومعه: أبو بكر وعمر واكثر المهاجرين ومن الأنصار: اسيد بن حضير وبشر بن سعد وغيرهم من الوجوه فجاءه رسول أم أيمن يقول له: أدخل فإن رسول الله يموت فقام من فوره فدخل المدينة واللواء معه فجاء به حتى ركزه بباب رسول الله ورسول الله قد مات في تلك الساعة» انتهى بعين لفظه كتاب الملل والنحل : 1 / 23 ـ دار المعرفة .هذا وفي النهاية نختم الحديث بأية قرانية قال تعالى(( وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا * فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاؤوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا)) الاية61و62 من سورة النساء ن كتب السنه ان أبا بكر و عمر وأبي عبيدة وسعد وأمثالهم كانا في جيش اسامة الذي بعثه النبي في مرضه: الطبقات الكبرى لابن سعد: 2/190 تاريخ اليعقوبي: 2/93 ط الغري و: 2/74 ط بيروت الكامل لابن الأثير: 2/317 شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 1/53 و: 2/21 أفست على ط1 بمصر و: 1/159 و: 6/52 ط مصر بتحقيق محمد أبو الفضل سمط النجوم العوالي لعبدالملك العاصمي المكي: 2/224 السيرة الحلبية للحلبي الشافعي: 3/207 السيرة النبوية لزين دحلان بهامش السيرة الحلبية: 2/339 ونقله في عبدالله بن سبأ للعسكري: 1/71 عن: كنز العمال: 5/312 ومنتخب الكنز بهامش مسند أحمد: 4/180 وأنساب الأشراف: 1/474 وتهذيب ابن عساكر: 2/391 بترجمة أسامة
</B>خليفة للسنة ويلعنه النبي ؟؟ باتفاق محدثي ورواتهم ؟؟:unsure:
ولكن قلي ووضح لي كيف أستطيع أن أجمع بين هذه التناقظات كرار وفي نفس الوقت يفر هذا الكرار من كرار لا
بل يفر من فرار :music_whistling:
محب نصر الله
09-01-2008, 11:29 AM
ولكن قلي ووضح لي كيف أستطيع أن أجمع بين هذه التناقظات كرار وفي نفس الوقت يفر هذا الكرار من كرار لا
بل يفر من فرار :music_whistling:

قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام

(يا علي لا يبغضك إلا ابن زنا أو ابن حيضه)
HAEDER1
06-10-2008, 08:12 PM
ولكن قلي ووضح لي كيف أستطيع أن أجمع بين هذه التناقظات كرار وفي نفس الوقت يفر هذا الكرار من كرار لا
بل يفر من فرار :music_whistling:

فرار عمر من الزحف يوم حنين صحيح البخاري - فرض الخمس - من لم يخمس... - رقم الحديث : ( 2909 ) ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن مسلمة ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏إبن أفلح ‏ ‏عن ‏ ‏أبي محمد ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي قتادة ‏ ‏(ر) ‏ ‏قال ‏ ‏خرجنا مع رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عام ‏ ‏حنين ‏ ‏فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرأيت رجلا من المشركين علا رجلا من المسلمين فاستدرت حتى أتيته من ورائه حتى ضربته بالسيف على حبل عاتقه فأقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم أدركه الموت فأرسلني فلحقت ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فقلت ما بال الناس قال أمر الله ثم إن الناس رجعوا ( فرار عمر من الزحف يوم أحد )
الطبري - جامع البيان - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 193 )
حدثنا أبو هشام الرفاعي قال : ثنا أبو بكر بن عياش قال : ثنا عاصم بن كليب عن أبيه قال : خطب عمر يوم الجمعة فقرأ آل عمران وكان يعجبه إذا خطب أن يقرأها فلما انتهى إلى قوله : إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان قال : لما كان يوم أحد هزمناهم ففررت حتى صعدت الجبل فلقد رأيتني أنزو كأنني أروى والناس يقولون : قتل محمد ! فقلت : لا أجد أحدا يقول قتل محمد إلا قتلته حتى اجتمعنا على الجبل فنزلت : إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان . . . الرابط:

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=308291

السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 88 )
أخرج إبن جرير عن كليب قال خطب عمر يوم الجمعة فقرأ آل عمران وكان يعجبه إذا خطب ان يقرأها فلما انتهى إلى قوله ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان قال لما كان يوم أحد هزمناهم ففررت حتى صعدت الجبل فلقد رأيتنى أنزو كأنني أروى والناس يقولون قتل محمد فقلت لا أجد أحدا يقول قتل محمد الا قتلته حتى اجتمعنا على الجبل فنزلت ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان الآية
الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=90&SW=ففررت#SR1

( فرار عمر من الزحف يوم الخندق )

مسند أحمد - باقي مسند الانصار - باقي المسند السابق - رقم الحديث : ( 23945 )
حدثنا عبدالله حدثني أبي ، ثنا يزيد قال : أنا محمد بن عمرو عن أبيه عن جده علقمة بن وقاص قال : أخبرتني عائشة قالت : خرجت يوم الخندق أقفو آثار الناس قالت فسمعت وئيد الأرض ورائي يعني حس الأرض قالت : فالتفت فإذا أنا بسعد بن معاذ ومعه إبن أخيه الحرث بن أوس يحمل مجنه قالت : فجلست إلى الأرض فمر سعد وعليه درع من حديد قد خرجت منها أطرافه فأنا أتخوف على أطراف سعد قالت : وكان سعد من أعظم الناس وأطولهم قالت : فمر وهو يرتجز ويقول :
ليت قليلا يدرك الهيجا جل * ما أحسن الموت إذا حان الأجل
قالت : فقمت فاقتحمت حديقةً فإذا فيها نفر من المسلمين وإذا فيهم عمر بن الخطاب وفيهم رجل عليه سبغة له يعني مغفرا فقال عمر : ما جاء بك لعمري والله إنك لجريئة وما يؤمنك أن يكون بلاء أو يكون تحوز ؟! قالت فما زال يلومني حتى تمنيت أن الأرض انشقت لي ساعتئذ فدخلت فيها قالت : فرفع الرجل السبغة عن وجهه فإذا طلحة بن عبيدالله فقال : يا عمر ويحك إنك قد أكثرت منذ اليوم وأين التحوز أو الفرار إلا إلى الله عز وجل ........
الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=23945&doc=6

إبن حبان - صحيح إبن حبان - الجزء : ( 15 ) - رقم الصفحة : ( 498 )

أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا محمد بن عمرو عن أبيه عن جده عن عائشة قالت خرجت يوم الخندق أقفو أثر الناس فسمعت وئيد الأرض من ورائي فالتفت فإذا أنا بسعد بن معاذ ومعه بن أخيه الحارث بن أوس يحمل مجنه فجلست إلى الأرض فمر سعد وعليه درع قد خرجت منها أطرافه فأنا أتخوف على أطراف سعد وكان من أعظم الناس وأطولهم قالت فمر وهو يرتجز ويقول :

لبث قليلا يدرك الهيجا حمل * ما أحسن الموت إذا حان الأجل
قالت فقمت فاقتحمت حديقة فإذا فيها نفر من المسلمين فيهم عمر بن الخطاب (ر) فقال عمر ويحك ما جاء بك لعمري والله إنك لجريئة ما يؤمنك أن يكون تحوز أو بلاء قالت فما زال يلومني حتى تمنيت أن الأرض قد انشقت فدخلت فيها وفيهم رجل عليه نصيفة له فرفع الرجل النصيف عن وجهه فإذا طلحة بن عبيد الله فقال ويحك يا عمر إنك قد أكثرت منذ اليوم وأين الفرار إلا إلى الله .......
الرابط:

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=441927 اما ياابو فرار هذا خليفتك ابو الفرارين واماامامنا علي ع فهاك من هو ( اللهم لاتمتني حتى تريني عليا ( ع ))
أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - ومن فضائل علي ( ع )
حدثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله بن مسلم البصري قراءة عليه يوم الاثنين في شهر ربيع الآخر من سنة ثمان وثمانين ومائتين قثنا أبو عاصم وهو الضحاك بن مخلد عن أبي الجراح قال : حدثني جابر بن صبح عن أم شراحيل عن أم عطية أن رسول الله (ص) بعث عليا في سرية فرأيته رافعا يديه وهو يقول : اللهم لا تمتني حتى تريني عليا جبريل وميكائيل يحاربون مع الإمام علي ( ع )

مسند أحمد - مسند أهل البيت - حديث الحسن بن علي ( ع ) - رقم الحديث : ( 1626 )
‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏عن ‏ ‏شريك ‏ ‏عن ‏ ‏أبي إسحاق ‏ ‏عن ‏ ‏هبيرة ‏ ‏خطبنا ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏فقال ‏ ‏لقد فارقكم رجل بالأمس لم يسبقه الأولون بعلم ولا يدركه الآخرون كان رسول الله ‏‏(ص)‏ ‏يبعثه بالراية ‏ ‏جبريل ‏ ‏عن يمينه ‏ ‏وميكائيل ‏ ‏عن شماله لا ينصرف حتى يفتح له

الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1626&doc=6 هذا امامنا ياابوفرار؟؟؟
حفيد الصحابة
07-10-2008, 06:31 AM
لله درك أخي الصارم المسلول برغم من تحرير مشاركاتك وتكالب أعضاء المنتدى عليك ، إلا أن سيفك المسلول لا يتردد في فلق هامات كل من يدعي حب آل البيت وهم منهم براء .

فيكفي أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب فخراً بأنه صهر أمير المؤمنين علي رضي الله عنه ،، ويكفي أمير المؤمنين فخراً أن زوج أبنته هو أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه .

أما بخصوص ما تنقلون من كذب على عمر أبن الخطاب رضي الله عنه ، فيرد عليكم علي أبن أبي طالب رضي الله عنه ، وذالك أن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه رضي عمر أبن الخطاب زوجاً لي أبنته أم كلثوم .
مجنن النواصب
07-10-2008, 07:19 AM
لم أقرأ الموضوع
ولكني قرأت رد حفيد المنافقين من الصحابة
فرأيت الكذب الصريح ففهمت أن صاحبه محتاج إلى رفع معنويات
عاشق آل محمد
07-10-2008, 08:48 AM
لم أقرأ الموضوع
ولكني قرأت رد حفيد المنافقين من الصحابة
فرأيت الكذب الصريح ففهمت أن صاحبه محتاج إلى رفع معنويات
وأنا بعد فهمت هيك :wavetowel3:
صندوق العمل
07-10-2008, 11:09 AM
سين سؤال : هل دكر لنا التاريخ بطوله لي عمر بن الخطاب او دكر بانه قتل مشرك او كافر او غيره ؟؟؟؟؟؟ :whistling:



جيم جواب : نعم البطوله الوحيده الدي سجلها التاريخ لي عمر هي قتل ابنته عندما دفنها وهيا حيه:wavetowel3:




يعيش البطل الاسطوري عمر :clap:
HAEDER1
07-10-2008, 12:52 PM
لله درك أخي الصارم المسلول برغم من تحرير مشاركاتك وتكالب أعضاء المنتدى عليك ، إلا أن سيفك المسلول لا يتردد في فلق هامات كل من يدعي حب آل البيت وهم منهم براء .

فيكفي أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب فخراً بأنه صهر أمير المؤمنين علي رضي الله عنه ،، ويكفي أمير المؤمنين فخراً أن زوج أبنته هو أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه .

أما بخصوص ما تنقلون من كذب على عمر أبن الخطاب رضي الله عنه ، فيرد عليكم علي أبن أبي طالب رضي الله عنه ، وذالك أن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه رضي عمر أبن الخطاب زوجاً لي أبنته أم كلثوم .

إن النصوص الواردة في هذه المسألة في غاية الإضطراب ممّا تجعلنا نشك في أصل القضية بالأخصّ ما ورد في مصادر أهل السنة حيث لو قبلوا برواياتهم والتزموا بها في هذا الزواج عليهم أن يلتزموا بسائر التفاصيل الواردة في نفس الواقعة التي تكون نتيجتها : أن عمر رجل فاسق فاجر متهور!!
وذلك لما روي من تفاصيل في هذا الزواج :
ففي بعض رواياتهم : أن عمر هدّد عليّاً !! [ ذخائر العقبى : 168 ]
وفي بعضها : أن عمر لما بلغه منع عقيل عن ذلك قال : ويح عقيل سفيه أحمق !! [ مجمع الزوائد : 4 / 272 ]
وفي بعضها التهديد بالدرّة !! [ الذرية الطاهرة : 158 ]
وفي بعضها : أنها لمّا ذهبت إلى المسجد ليراها عمر !! قام إليها فأخذ بساقها !! وقبّلها !! [ تاريخ بغداد 6 : 182 ] أو : وضع يده على ساقها فكشفها ، فقالت : أتفعل هذا ؟! لو لا أنك أمير المؤمنين لكسرت أنفك أو : لطمت عينيك !! [ الإستيعاب 4 / 1954 أسد الغابة 5 / 615 الإصابة ] أو: أخذ بذراعها !! أو: ضمّها إليه !!! ان امير المؤمنين كان يكره أن يرى وجه عمر كما هو مذكور في صحيح البخاري !
ثانيا : ان الامام علي عليه السلام كان يرى ان أبا بكر وعمر بانهما كاذبان خائنان اثمان غادران كما في صحيح مسلم فهل يزوج الامام علي عليه السلام ابنته لرجل فيه هذه المواصفات يا تري !!
اما على فرض ان الامام علي زوج ابنته لعمر فهو لا يعدو ان يكون محمولا على امرين :
اما ان يكون الامام علي قد زوج ابنته حبا في عمر وهو امر غير مقبول بعد ان سردنا موقف الامام علي تجاه هذ الرجل!
وثانيا : ان يكون الامام علي زوجه ابنته لتهديد عمر! وكما نعرف ان وجود الامام علي ـ هذا الوجود المقدس ـ كان ضرورياً للاسلام! وغياب الامام علي عليه السلام يعني كارثه بالاسلام ومحو خارطتها واثارها وتكريس الاسلام المزيف ولهذا لم يسكت الامام علي عليه السلام خوفا او جبنا معاذ الله وانما خوفا على الاسلام، فعمر هدد الامام باتهامه بالسرقه وانت تعرف اخي ان الناس على دين ملوكها، وانت تعرف اخي ان ابن عباس يقول اراهم سيهلكون اقول لهم قال رسول الله ويقولون قال ابو بكر وعمر!! فمابالك لو كانت المواجهة بين الامام علي وعمر!!وهو نفس السبب الذي قعد الامام علي عن مطالبته بالخلافه.
نقطه اخيرة اقولها للاخ : ان مسئله الزواج ليست مسئله ذات اهمية فالقران الكريم يذكر لنا علاقه بين زوج مؤمن وزوجه غير مؤمنة كما هو الحال بالنسبة الى النبي نوح ولوط عليهما السلام وعلاقة بين زوجة مؤمنة وزوج غير ذلك كما هو الحال بالنسبة الى زوجة فرعون! بل ان القران يذكر ان النبي نوح عليه السلام اراد تزويج بناته الى قوم يمارسون اللواط وهم اعداء لله ولرسوله! بسبب الا يخذلوه في ضيوفه
والغريب ان القوم هم من رفضوا تلك الزيجه!! افلا يزوج الامام علي ابنته ـ وهو امر لم يحدث ـ كي لا يخذل الاسلام وكي يبقى الوجود المقدس للامام عليه السلام و قد حاول بعض علماء أهل السنة ان يثبت تزويج أمير المؤمنين (ع) ابنته أم كلثوم من عمر بن الخطاب لأغراض عديدة أهمّها:
ان التزويج دليل على اعتراف الامام (ع) بصحة خلافة عمر وإلاّ لو كان علي(ع) يعتبر عمراً غاصبا للخلافة لما زوجه ابنته أبداً
من هؤلاء العلماء الذين ذكروا خبر التزويج
1 ـ ابن سعد / الطبقات الكبرى 8 / 462
2 ـ الدولابي / الذريّة الطاهرة : 157
3 ـ الحاكم النيسابوري / المستدرك 3 / 142
4 ـ البيهقي / السنن الكبرى 7 / 63
5 ـ الخطيب البغدادي / تاريخ بغداد 6 / 182
6 ـ ابن عبد البر / الاستيعاب 4 / 1954
7 ـ ابن الاثير الجزري / افسد الغابة 5 / 516
ولكن عند المراجعة لأسانيد خبر التزويج يتبين أن لا أصل لأصل الخبر فضلا عن جزئياته ومتعلقاته! وذلك بالنظر الى أصول أهل السنة وقواعدهم في علم الحديث واستناداً الى كلمات علمائهم في علم الرجال:
1 ـ إنه حديث أعرض عنه البخاري ومسلم فلم يخرجاه في كتابيهما المعروفين بالصحيحين ، وكم من حديث صحيح سنداً لم يأخذوا به في بحوثهم المختلفة معتذرين بعدم إخراجهما إياه
2 ـ إنه حديث غير مخرّج في شيء من سائر الكتب المعروفة عندهم بالصحاح فهو حديث متّفق على تركه بين أرباب الصحاح الستة
3 ـ إنه حديث غير مخرّج في المسانيد المعتبرة كمسند أحمد بن حنبل الذي قال أحمد وجماعة تبعاً له بأن ماليس فيه فليس بصحيح …
بالاضافة الى أن جميع اسانيد الخبر ساقطة لان رواته بين مولى عمر وقاضي الزبير وقاتل عمار وعلماء الدولة الاموية ورجال أسانيده بين كذّاب ووضّاع وضعيف ومدلّس فلا يصح الاحتجاج به والركون اليه هذا ما اعترف به نفس علمائهم.
وأمّا متون خبر التزويج ودلالته فكلّها متضاربة متكاذبة لا يمكن الجمع بينها بنحو من الانحاء فيكون دليلاً آخر على ان لا اصل لهذا الخبر
وأغلب الظن كون السبب في وضع هذا الخبر وحكايته هو ان القوم لما رأوا ان عمر بن الخطّاب من رواة حديث (كلّ سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلاّ سببي ونسبي) الدال على فضيلة ومنقبة لأهل البيت وعلي (ع) خاصة حتى ان الحاكم أورده في فضائل علي كما قال المنّاوي في (فيض القدير 5 / 20) عمدوا الى وضع خبر خطبة عمر ابنة علي وربطوا الحديث المذكور به
والنتيجة: ان خبر التزويج المروي في كتبهم وبطرقهم ساقط سنداً ودلالة باعتراف نفس علمائهم
وأمّا ما ورد من خبر التزويج بسند معتبر والموجود في كتبنا فينكره بعض علمائنا من أصله لوجود التضارب في مضامين الأخبار والمناقشة في الدلالة ويقرّ به البعض الآخر منهم بهذا المقدار المستفاد من رواياتنا وهو : ان عمر خطب أم كلثوم من علي (ع) وعلي اعتذر بأنّها صبية وبأعذار أخرى فلم يفد اعتذاره فهدّده عمر بعدّة تهديدات ـ أشار الامام الصادق (ع) الى هذا التهديد بقوله : (ذلك فرج غصب منّا) ـ الى ان اضطرّ الامام (ع) فأوكل الأمر الى عمّه العباس فزوّجها العباس وانتقلت البنت الى دار عمر وبعد موته أخذ علي بيدها وانطلق بها الى بيته (الكافي 5 / 346 كتاب النكاح و 6/ 115 كتاب الطلاق)
أمّا أنّه دخل بها وكان له منها ولد أو أولاد؟ فلا دليل عليه في رواياتنا وأيّد هذا المطلب الزرقاني المالكي بقوله : ((أم كلثوم زوجة عمر بن الخطاب مات عنها قبل بلوغها)) (شرح المواهب اللدنية 7/9)
ثم إن هذا المقدار الموجود في رواياتنا لا يدل على فضيلة لعمر كما لا يدل وقوع هكذا تزويج على المصافاة والمحاباة بين علي وعمر ولا يدل على صحة خلافة عمر أما بالنسبة إلى أصل تحقق هذا الزواج فنقول :
إنّ علماءنا ذهبوا في هذا الأمر إلى أربعة أقوال:
1 ـ ان الشيخ المفيد(قدس سره) ذكر أنّ الخبر الوارد في ذلك غير ثابت لا سنداً ولا دلالة. [ المسائل السروية: 86، المسألة العاشرة ]
2 ـ ذهب بعض الأخباريين إلى أنّها كانت جنية ولم يتزوّج عمر من أم كلثوم حقيقة , مستندين إلى بعض الروايات ولكن هذه الروايات ضعيفة مضافاً إلى أنها أخبار آحاد لا توجب علماً ولا عملا [ البحار 42: 88، عن الخرائج، وانظر أيضاً الأنوار النعمانية ]
3 ـ هناك من يذهب إلى أنّها كانت أم كلثوم بنت أبي بكر أخت محمد بن أبي بكروحيث كانت ربيبة أمير المؤمنين(عليه السلام) وبمنزلة بنته سرى الوهم إلى أنّها بنته حقيقة [ تعليقة آية الله العظمى المرعشي (رحمه الله) على احقاق الحق 2: 490 وكذلك مير ناصر حسين اللكنهوي في كتابه افحام الخصام في نفي تزويج أم كلثوم ]
4 ـ القول الأخير ما دلّت عليه بعض الأخبار الصحيحة ـ وهو المشهور عند علمائنا ـ أنّها كانت بنته حقيقة، ولكنّه (عليه السلام) انّما زوّجها من عمر بعد مدافعة كثيرة، وامتناع شديد واعتلال عليه بشيء بعد شيء حتى ألجأته الضرورة ورعاية المصلحة العامة إلى أن ردّ أمرها إلى العباس بن عبد المطلب فزوّجها إياه
هذا ما عند الإمامية
أما عند أهل السنة فلنا معهم وقفة في سند ما رووه ودلالته، فنقول:
ما ورد من هذا الأمر في صحيح البخاري مجرد كون أم كلثوم كانت عند عمر من دون أيّ تفصيل وهذا ما لا يمكن به إثبات الرضى بالزواج
ثم لو وضعنا الأسانيد التي روت خبر تزويج أم كلثوم عند أهل السنة في ميزان النقد العلمي لرأيناها ساقطة عن درجة الاعتبار لأنّ رواتها بين : مولى لعمر وقاضي الزبير وقاتل عمار وعلماء الدولة الأموية ولرأينا انّ رجال أسانيده بين :كذاب ووضّاع وضعيف ومدلّس لا يصحّ الاحتجاج بهم والركون إلى قولهم.
هذا ما اعترف به علماء أهل السنة في الجرح والتعديل
وأما من حيث المتن والدلالة ففيها ما لا يمكن الالتزام به:
منه ما رواه الدولابي عن ابن اسحاق : من اعتذار عليّ(ع) لعمر بصغر سنّها... إلى أن قال: فرجع عليّ فدعاها فأعطاها حلّة وقال: انطلقي بهذه إلى أمير المؤمنين فقولي: يقول لك أبي كيف ترى هذه الحلة؟ فأتته بها فقالت له ذلك فأخذ عمر بذراعها فاجتذبتها منه فقالت: أرسل فأرسلها وقال: حصان كريم انطلقي فقولي: ما أحسنها وأجملها وليست والله كما قلت فزوجها إياه [ الذرية الطاهرة للدولابي: 157 ذخائر العقبى: 167 ]
كيف يفعل عليّ (عليه السلام) هذا العمل؟! ألم تكن ابنته كريمة عليه حتّى يرسلها بهذه الحالة من دون أن يصحبها بالنساء؟ ثم كيف يأخذ عمر بذراعها ولم تكن زوجته ولا تحلّ له؟
ومنه ما في (المنتظم) لابن الجوزي باسناده عن الزبير بن بكار: ((... فبعثها إليه ببرد وقال لها: قولي له: هذا البرد الذي قلت لك فقالت ذلك لعمر... ووضع يده على ساقها وكشفها فقالت له: أتفعل هذا لولا أنّك أمير المؤمنين لكسرت أنفك، ثم خرجت حتى جاءت أباها، فأخبرته الخبر وقالت: بعثتني إلى شيخ سوء فقال: مهلا يا بنية فانّه زوجك)) [ المنتظم 3: 1074 ] في مقام الجواب ننقل لكم بعض الأقوال والروايات بنصها :
(1) قال الشيخ المفيد في بعض رسائله [ عدة رسائل للشيخ المفيد : 227 ـ 229 ] :
((إن الخبر الوارد بتزويج أمير المؤمنين (عليه السلام) من عمر غير ثابت وهو من طريق الزبير بن بكّار وطريقه معروف لم يكن موثوقاً به في النقل وكان متهماً فيما يذكره وكان يبغض أمير المؤمنين (عليه السلام) وغير مأمون فيما يدعيه عنه على بني هاشم وإنما نشر الحديث اثبات أبي محمد الحسن بن يحيى صاحب النسب ذلك في كتابه فظن كثير من الناس أنه حق له لروايته رجل علوي وإنما رواه عن الزبير بن بكّار
والحديث نفسه مختلف :
فتارة يروى أن أمير المؤمنين عليه السلام تولّى العقد له على ابنته
وتارة يروى عن العباس أنه تولى العقد له عنه
وتارة يروى أنه لم يقع العقد الا بعد وعيد من عمر وتهديد لبني هاشم
وتارة يروى أنه كان من اختيار وإيثار
ثم إن بعض الرواة يذكر إن عمر أولدها ولداً أسماه زيد
وبعضهم يقول : إنه قتل من قبل دخوله بها
وبعضهم يقول : إن لزيد بن عمر عقباً
ومنهم من يقول : إنه قتل ولا عقب له
ومنهم من يقول : إنه وأمه قتلا
ومنهم من يقول : إن أمه بقيت بعده
ومنهم من يقول : إن عمر أمهر أم كلثوم أربعين ألف درهم
ومنهم من يقول : أمهرها أربعة آلاف درهم
ومنهم من يقول : كان مهرها خمسمائة درهم
وبدء هذا القول وكثرة الاختلاف فيه يبطل الحديث ولا يكون له تأثير على حال
ثم إنه لو صح لكان له وجهان لا ينافيان مذهب الشيعة في ضلال المتقدمين على أمير المؤمنين عليه السلام
أحدهما : إن النكاح إنما هو على ظاهر الاسلام الذي هو الشهادتان والصلاة الى الكعبة والإقرار بجلية الشريعة وإن كان الأفضل ترك مناكحة من ضم الى ظاهر الاسلام ضلالاً لا يخرجه عن الاسلام إلا أن الضرورة متى قادت الى مناكحة الضال مع إظهاره كلمة الاسلام زالت الكراهة من ذلك وساغ مالم يكن يحتسب مع الاختيار وأمير المؤمنين عليه السلام كان محتاجاً الى التأليف وحقن الدماء ورأى أنه إن بلغ مبلغ عمر عما رغب فيه من مناكحة بنته أثّر ذلك الفساد في الدين والدنيا وأنه إن أجاب اليه أعقب ذلك صلاحاً في الأمرين فأجابه الى ملتمسه لما ذكرناه
والوجه : أن مناكحة الضال ـ كجحد الامامة وادعائها لمن لا يستحقها ـ حرام إلا أن يخاف الانسان على دينه ودمه فيجوز له ذلك كما يجوز له إظهار كلمة الكفر المضادة لكلمة الايمان وكما يحل له الميتة والدم ولحم الخنزير عند الضرورات وإن كان ذلك محرماً مع الاختيار
وأمير المؤمنين عليه السلام كان مضطراً الى مناكحة الرجل , لأنه يهدّده ويواعده فلم يلزم أمير المؤمنين عليه السلام لأنه كان مضطراً إلى ذلك على نفسه وشيعته , فأجابه الى ذلك ضرورةً كما قلنا : إنّ الضرورة توجب إظهار كلمة الكفر قال الله تعالى : (( إلا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان )) [ النحل : 106 ]
وليس ذلك بأعجب من قوم لوط عليه السلام كما حكى الله تعالى عنه بقوله : (( هؤلاء بناتي هنّ أطهر لكم )) [ هود : 78 ] فدعاهم الى العقد عليهن لبناته وهم كفار وضفلال وقد أذن الله تعالى في إهلاكهم
وقد زوّج رسول الله صلى الله عليه وآله ابنتيه قبل البعثة كافرين كانا يعبدان الأصنام :
أحدهما عتبة بن أبي لهب والآخر أبو العاص بن الربيع
فلما بعث النبي صلى الله عليه وآله فرّق بينهما وبين ابنتيه فمات عتبة على الكفر وأسلم أبو العاص بعد إبانة الاسلام , فردها عليه بالنكاح الأول ))
(2) وقال المحقق التستري في [ قاموس الرجال 10/205 ] :
(( أم كلثوم بنت أمير المؤمنين عليه السلام , قال : هي كنية زينب الصغرى
أقول : ما ذكره هو المفهوم من [ الإرشاد ] فقال في تعداد الأولاد له عليه السلام : زينب الصغرى المكناة بأم كلثوم من فاطمة عليها السلام
إلا أن الظاهر وهمه فاتفق الكل حتى نفسه على أن زينب الصغرى من بناته عليه السلام لأم ولد فلو كانت هذه أيضاً مسماة بزينب كانت الوسطى لا الصغرى وظاهر غيره كون أم كلثوم اسمها فلم يذكر غيره لها اسماً بل قالوا : في بناته من فاطمة عليها السلام زينب الكبرى وأم كلثوم الكبرى وقالوا : زينب الصغرى وأم كلثوم الصغرى من أمهات أولاد كما في [ نسب قريش ] وفي [ تاريخ الطبري ] وغيرهما
وبالجملة أم كلثوم له عليه السلام اثنتان : الكبرى من فاطمة عليها السلام والصغرى من أم ولد ولم يعلم لإحداهما اسم
قال المصنف : في الأخبار أن عمر تزوجها غصباً وللمرتضى رسالة أصر فيها على ذلك وأصر آخرون على الإنكار ... قال الصادق عليه السلام : لما خطب عمر ... ( وذكر الحديث الذي تقدم ) وفي [ نسب قريش ] : ماتت أم كلثوم وابنها زيد بن عمر , فالتقت عليهما الصائحتان فلم يدر أيهما مات قبل فلم يتوارثا
وروى مثلها الشيخ وقالوا : كان لها منه بنت مسماة برقية أيضاً
وزاد البلاذري بنتاً أخرى مسماة بفاطمة
ولم أر غيره قال ذلك
هذا وفي [ معارف ] ابن قتيبة : تزوجها بعد عمر محمد بن جعفر فمات عنها ثم تزوجها عون بن جعفر فماتت عنده
وفي [ نسب قريش ] : تزوجها بعد عمر عون بن جعفر فمات عنها وتزوجها عبد الله بن جعفر فمات عنها ))
(3) وفي [ اللمعة البيضاء : 130 ] :
((قال عمر في آخر خطبته : أيها الناس لو اطلع الخليفة على رجل منكم أنه زنى بامرأة ولم يكن هناك شهود فماذا كنتم تفعلون ؟ قالوا : قول الخليفة حجة لو أمر برجمه لرجمناه
فسكت عمر ونزل فدعا العباس في خلوة وقال : رأيت الحال ؟ قال : نعم , قال : والله لو لم يقبل عليّ خطبتي لقلت غداً في خطبتي إن هذا الرجل عليّ فارجموه))
(4) روى الكليني في [ الكافي 5/346 ] :
(( عن أبي عبد الله عليه السلام في تزويج أم كلثوم فقال : (إن ذلك فرج غصبنا )
وعن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال : لما خطب اليه قال له أمير المؤمنين عليه السلام : إنها صبية قال : فلقي العباس فقال له : مالي ؟ أبي بأس ؟ قال : وما ذاك ؟ قال : خطبت الى ابن أخيك فردني أما والله لاعوّرنّ زمزم ولا أدع لكم مكرمة الا هدمتها ولاقيمنّ عليه شاهدين بأنه سرق ولأقطعنّ يمينه فأتاه العباس فأخبره وسأله أن يجعل الأمر اليه فجعله اليه))
(5) قال العلامة المجلسي في [ مرآة العقول 20/42 ] :
(( هذان الخبران لا يدلان على وقوع تزويج أم كلثوم رضي الله عنها من الملعون المنافق ضرورة وتقية وورد في بعض الأخبار ما ينافيه مثل ما رواه القطب الروانديّ عن الصفار بإسناده الى عمر بن أذينة قال : قيل لأبي عبد الله عليه السلام : إن الناس يحتجون علينا ويقولون : إن أمير المؤمنين عليه السلام زوّج فلاناً ابنته أم كلثوم وكان متكئاً فجلس وقال : أيقولون ذلك ؟ إن قوماً يزعمون ذلك لا يهتدون الى سواء السبيل سبحان الله ! ما كان يقدر أمير المؤمنين عليه السلام أن يحول بينه وبينها فينفذها , كذبوا ولم يكن ما قالوا إن فلاناً خطب الى عليّ عليه السلام بنته أم كلثوم فأبى عليّ فقال للعباس : والله لئن لم تزوجني لأنتزعنّ منك السقاية وزمزم فأتى العباس علياً فكلّمه فابى عليه فألح العباس فلما رأى أمير المؤمنين مشقة كلام الرجل على العباس وأنه سيفعل بالسقاية ما قال أرسل أمير المؤمنين الى جنية من أهل نجران يهودية يقال لها : سخيفة بنت جريريّة فأمرها فتمثلت في مثال أم كلثوم وحجبت الأبصار عن أم كلثوم وبعث بها الى الرجل فلم تزل عنده ... ))
وقال ( رحمه الله ) في معنى الحديث الأول : (( فالمعنى غصبناه ظاهراً وبزعم الناس إن صحت تلك القصة ))
(6) وقال العلامة المجلسي أيضاً في [ بحار الأنوار 42/109 ] :
(( بعد انكار عمر النصّ الجليّ وظهور نصبه وعداوته لأهل البيت عليهم السلام يشكل القول بجواز مناكحته من غير ضرورة ولا تقيّة إلا أن يقال بجواز مناكحة كلّ مرتدّ عن الاسلام ولم يقل به أحد من أصحابنا ))
(7) قال الأستاذ علي محمد علي دخيّل في [ أعلام النساء : 14و22 ] :
(( ومن هذه الزواجات الوهمية ـ وما اكثرها ـ زواج أم كلثوم بنت الامام أمير المؤمنين عليه السلام من عمر بن الخطاب روى ابن عبد البرّ وابن حجر وغيرهما : خطبها عمر بن الخطاب الى عليّ بن أبي طالب فقال : إنها صغيرة فقال له : زوّجنيها يا أبا الحسن فإني أرصد من كرامتها ما لا يرصده أحد , فقال له عليّ : أنا أبعثها اليك فإن رضيتها فقد زوّجتكها , فبعثها اليه ببرد وقال لها : قولي له : هذا البرد الذي قلت لك فقالت : ذلك لعفمر ؟ فقال : قولي له : قد رضيتف ووضع يده على ساقها فكشفها فقالت : أتفعل هذا ؟! لو لا أنك أمير المؤمنين لكسرت أنفك ثم خرجت حتى جاءت أباها فأخبرته الخبر وقالت : بعثتني الى شيخ سوء فقال : يا بنيّة إنه زوجك. [ الاصابةج 4 ص 492 الاستيعاب ص 490 ط دار صادر ] ))
وقال : (( إن جفلّ من ذكر زواجها من عمر ذكر أنه تزوّج بها عون بن جعفر بعد قتل عمر وعون هذا استشهد يوم تستر سنة 17 للهجرة في خلافة عمر فكيف يتزوج بها من بعده ؟...
وأغرب ما جاء في تهويس القوم في هذه المهزلة هو كلام ابن عبد البر فقد قال : ومحمد بن جعفر بن أبي طالب هو الذي تزوج أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب بعد موت عمر بن الخطاب
وقال في نفس الكتاب : استشهد عون بن جعفر وأخوه محمد بن جعفر في تستر مع العلم بأنّ يوم تستر كان في خلافة عمر وقبل وفاته بسبع سنين فكيف يستقيم ما ذكره ؟ ))
وقال أيضاً : (( الصورة التي مرّت عليك من إرسال الامام أمير المؤمنين عليه السلام ابنته الى عمر وهو يكشف عن ساقها وهي لا تعلم بالأمر فهل ترتضيها أنت أيها القارئ الكريم بنفسك فضلاً عن الامام أمير المؤمنين عليه السلام ؟))
(8) قال سبط بن الجوزي في [ تذكرة الخواص : 321 ] :
(( وذكر جدي في كتاب [ المنتظم ] : إن علياً بعثها الى عمر لينظرها وإن عمر كشف ساقها ولمسها بيده
قلت : وهذا قبيح والله لو كانت أمة لما فعل بها ثم بإجماع المسلمين لا يجوز لمس الأجنبية فكيف ينسب عمر الى هذا ؟! ))
فكيف يعقل بعليّ (عليه السلام) أن يعرض ابنته للنكاح هكذا؟! وكيف يواجهها عمر بهذا العمل وهي لا تعلم شيئاً من أمر الخطبة والنكاح؟! ثم ما الداعي لخليفة المسلمين من كشف ساقها في المجلس ولم يتم النكاح بعد بصورة تامة؟!
ومنه ما رواه الدولابي أيضاً من قول علي(عليه السلام) لابنته: (انطلقي إلى أمير المؤمنين فقولي له: انّ أبي يقرؤك السلام ويقول لك: انّا قد قضينا حاجتك التي طلبت) فأخذها عمر فضمّها إليه وقال: انّي خطبتها من أبيها فزوجنيها فقيل: يا أمير المؤمنين ما كنت تريد انّها صبية صغيرة؟ فقال: إني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله)... [ الذرية الطاهرة: 159]
سبحان الله ! عليّ (عليه السلام) يرضى بزواج ابنته من دون إعلامها؟! وبهذه الصورة التي لا يفعلها أقلّ الناس كرامة فكيف ببيت النبوّة ؟! وكيف يضمّها عمر إليه أمام الناس وهم لا يعلمون أمر الخطبة والنكاح ؟! وهل يفعل غيور بزوجته هكذا أمام الناس؟! لست أدري !!
ومنه ما في (الطبقات) لابن سعد من قول عمر للمسلمين الحاضرين في المسجد النبوي الشريف: (( رفئوني )) [ الطبقات 8: 339 ] والحال انّ النبي(صلى الله عليه وآله) نهى عن هذا النوع من التبريك كما في [ مسند أحمد 3: 451] حيث كان من رسوم الجاهلية
ومنه الاختلاف في مهرها ففي بعض الروايات : أمهرها أربعين الف درهم [ أسد الغابة 5: 615 ] وفي بعضها : انه أمهرها مائة ألف [ انساب الاشراف 2: 160 ]، وذكر غير ذلك
فكيف يفعل هذا وهو الذي نهى عن المغالاة في المهور؟! وقد اعترضت عليه امرأة وأفحمته
ثم إنّ هذا ينافي ما ورد عند القوم من زهد الخليفة وتقشّفه حتى انهم رووا عن أبي عثمان انه قال : ((رأيت عمر بن الخطاب يطوف بالبيت عليه ازار فيه اثنتا عشرة رقعة بعضها بأديم أحمر)) [المنتظم لابن الجوزي 3 997 عن ابن سعد] أو انّه مكث زماناً لا يأكل من بيت المال شيئاً حتى دخلت عليه في ذلك خصاصة فاستشار الصحابة في الأخذ من بيت المال، فقال له عثمان: كل وأطعم وقال له علي: غداء وعشاء فأخذ به عمر [ المصدر نفسه ]
فهل أمهرها من بيت المال وهو لا يحلّ له؟ أو أمهرها من عنده والتاريخ لا يذكر لنا هذه الثروة لعمر ؟!
ومنه قضية زواجها من بعد عمر, فقد ذكروا أنها تزوّجت بعده بعدة أشخاص منهم عون بن جعفر.
ولا ندري كيف تزوّجت منه بعد موت عمر, وقد قتل سنة 17 هـ في زمن عمر في وقعة تستر؟ [ الاستيعاب 4 : 157 ]
هذا هو ما عند الفريقين فان أراد أهل السنة الزامنا بما عندنا، فلم يصح عندنا سوى أنّ الأمر تم بتهديد ووعيد ممّا أدّى إلى توكيل الأمر إلى العباس ولا يوجد عندنا ما يدل على انجاز الأمر باختيار ورضى وطيب خاطر
وأما لو أرادوا الزامنا بما عندهم فهذا ليس من أدب التناظر وإلاّ لأمكننا الزامهم بما ورد عندنا هذا أولا
وثانياً: لا يمكنهم أيضاً الالتزام بأكثر ما ورد عندهم لما فيه من طعن إما في عليّ (عليه السلام) حيث يرسل ابنته هكذا وإما في عمر حيث يأخذ بذراع من لا تحلّ له أو يكشف عن ساقها أمام الناس ـ حتى ولو كانت زوجته ـ لأنّ هذا ينافي الغيرة والكرامة ولا يمكن شيعي وسنّي الالتزام به
وأما القول بأن الكلمة اتفقت بأن عمر أولدها ولم ينكر ذلك سوى المسعودي فنقول :
أولاً : لم يحصل اجماع على ذلك ولم تتفق الكلمة عليه
أما عندنا فالروايات المعتبرة خالية عنه وأما عند أهل السنة فمختلفة، ففي بعضها: انّها ولدت له زيداً [ البداية والنهاية 5 : 330 ] ، وفي بعضها الآخر: زيداً ورقية [ السيرة لابن اسحاق: 248] . وفي رواية: زيداً وفاطمة [ المعارف: 185] مضافاً إلى الاختلاف في موتها مع ابنها وهل انّه بقي إلى زمن طويل أم لا؟
وثانياً : لم ينفرد المسعودي بذلك بل ذكر أبو محمد النوبختي في كتاب (الامامة) : انّ عمر مات عنها وهي صغيرة ولم يدخل بها [ البحار 42: 91 ] وذكر ذلك صاحب المجدي أيضاً [ المجدي في أنساب الطالبيين: 17] وكذلك قال الزرقاني المالكي من أهل السنة في [ شرح المواهب اللدنية 7: 9]
وأما أن هذا الزواج يدل على أن عمر كان مؤمناً وصادقاً عند الامام علي (ع) إذ لو كان مشركا كيف يزوجه ابنته وقد قال تعالى : (( ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ))
فيرد عليه :
انّ النكاح انّما هو على ظاهر الاسلام الذي هو الشهادتان والصلاة إلى الكعبة والاقرار بجملة الشريعة فالنكاح لا يدلّنا على درجة ايمان الإنسان ولا يدلّ إلاّ على كون الشخص مسلماً
انّ أمير المؤمنين (عليه السلام) كان محتاجاً إلى التأليف وحقن الدماء ورأى انّه لو لم يتم هذا الزواج سبّب فساداً في الدين والدنيا وإن تمّ أعقب صلاحاً في الدين والدنيا فأجاب ضرورة فالضرورة تشرّع اظهار كلمة الكفر قال تعالى: (( إلاّ من أكره وقلبه مطمئن بالايمان )) [ النحل: 106 ] فكيف بما دونه
انّ نبيّ الله لوط قال لقومه: (( هؤلاء بناتي هن أطهر لكم )) [ هود: 78 ] فدعاهم إلى العقد عليهنّ وهم كفّار ضلال قد أذن الله تعالى في هلاكهم وليس هذا إلاّ للضرورة المدعاة إلى ذلك
أما الآية الكريمة فهي لا تدلّ على مدّعاهم لأنّها تمنع التزاوج مع الكفّار والمشركين الذين يعادون الإسلام ويعبدون الأوثان ولا تشمل من كان على الاسلام، كيف وقد كان عبدالله بن أبي سلول وغيره من المنافقين يناكحون ويتزاوجون في زمن النبي (صلى الله عليه وآله) لاظهار الشهادتين والانقياد للملة وقد أقرّ النبي (صلى الله عليه وآله) ذلك ولم يمنعه، ونحن كما قلنا نعترف باسلام القوم ولا نحكم إلاّ بكفر النواصب والغلاة وما ورد عندنا في كفر غيرهما فانّما ينزّل على الكفر اللغوي لا الكفر الاصطلاحي الموجب للارتداد والخروج عن الملّة
وأما أن هذا الزواج يدل على أن العلاقة بين علي وعمر كانت علاقة مودّة فنقول:
ذكرنا أنّ ما صحّ عندنا في أمر هذا الزواج يدلّ على أنّه تمّ بالاكراه وتهديد ومراجعة، وما ورد عند أهل السنة لا يمكنهم الالتزام بدلالته حيث يخدش في الخليفة ويجعله انساناً متهوراً معتوهاً !! مضافاً إلى ما ورد من قول عمر لما امتنع عليّ لصغرها: ((انك والله ما بك ذلك ولكن قد علمنا ما بك)) [ الطبقات لابن سعد 8: 339] وقوله: (( والله ما ذلك بك ولكن أردت منعي فان كانت كما تقول فابعثها إليّ...)) [ ذخائر العقبى: 168] .
وأيضاً فانّ عمر لمّا بلغه منع عقيل عن ذلك قال: ويح عقيل، سفيه أحمق [ مجمع الزوائد 4: 272 ]
فأيّ توادد وعلاقة مع هذا؟!
ولو كان كذلك ما تأخّر علي(ع) عن إجابة دعواه، فقد قال عقبة بن عامر الجهني: ((خطب عمر بن الخطاب إلى عليّ ابنته فاطمة وأكثر تردّده إليه...)) (تاريخ بغداد 6: 182) أو ما قاله عمر: (( أيها الناس انه والله ما حملني على الالحاح على عليّ بن أبي طالب في ابنته إلاّ انّي سمعت...)) [ المناقب لابن المغازلي: 110 ]
ثم إنّ مجرّد التناكح لا يدلّ على أيّ شيء وأيّ علاقة بين العوائل كيف وقد عقد رسول الله (صلى الله عليه وآله) على أم المؤمنين أم حبيبة بنت أبي سفيان وهي في الحبشة وكان أبوها آنذاك رأس المشركين المتآمرين على الاسلام والمسلمين؟ فهل هذا يدلّ على شيء عندكم ؟ كما انّ رسول الله(صلى الله عليه وآله) زوّج ابنته قبل البعثة ـ على رأي أهل السنة ـ من كافرين يعبدان الاصنام: عتبة بن أبي لهب وأبو العاص بن الربيع ولم يكن(صلى الله عليه وآله) في حال من الأحوال موالياً لأهل الكفر، فقد زوّج مَنْ تبرأ من دينه
وانّ عليّ بن أبي طالب(عليه السلام) رغم اعتقاده بأحقيته ومظلوميته في أمر الخلافة ـ كما كان يبيّنه مراراً ـ لكنه ترك المنازعة مراعاة لمصلحة المسلمين وكان يقول: ( لأسلمَنّ ما سلمت أمور المسلمين ولم يكن فيها جور إلاّ عليّ خاصة ) [ نهج البلاغة، الخطبة: 73 ] فأصبح (عليه السلام) بعد اتخاذه هذه السياسة الحكيمة هو المعتمد والمستشار عند القوم في المسائل المعقّدة العلمية والسياسية وهذا ما أدّى إلى توفّر أرضية ايجابية جيدة عند الناس لصالح عليّ(عليه السلام) وكلّما تقدّم الزمان زادت هذه الأرضية
هذا بالاضافة إلى نشاط أنصار عليّ في التحرك نحو تبيين موقع عليّ السامي فلمّا رأى عمر بن الخطاب ذلك حاول إخماد هذه البذرة بطرق مختلفة مثلا ولّى سلمان على المدائن وبدأ يمدح علياً امام الخاص والعام حتى أنّ محب الدين الطبري روى في [ الرياض النضرة 2: 170] قال : انّ رجلا اهان علياً عند عمر فقام عمر وأخذ بتلابيب الرجل وقال له: أتدري من صغّرت...
وكذلك بدأ بالتقرب منه فخطب ابنته الصبية أم كلثوم وهو شيخ كبير, واظهر انّه لا يريد ما يتصوّرون بل يريد الانتساب فقط، وكذلك يحدّثنا التاريخ انّ عمر استوهب أحد أولاد عليّ(عليه السلام) فسمّاه باسمه (عمر) ووهب له غلاماً سمّي مورقاً... [ تاريخ دمشق لابن عساكر 45: 304 انساب الاشراف للبلاذري: 192 ]
فهذه الأمور كلّها كانت خطة وتدبير سياسي من قبل الخليفة الثاني، والغرض منها امتصاص المعارضة وتخميدها والتظاهر أمام الناس بحسن الصلة والتعامل فيما بينهم ومن ثَمّ إبعاد عليّ عن دفّة الحكم وسلبه آليات المعارضة...
وإلاّ فلو كان الخليفة صادقاً فلماذا استشاط غضباً لما تحدّث عبدالرحمن بن عوف ـ وهم في منى قبيل مقتل الخليفة ـ عن رجل قال: لو قد مات عمر لقد بايعت فلاناً، فغضب عمر وقال: (( إنّي ان شاء الله لقائم العشية في الناس فمحذّرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم )) فمنعه عبدالرحمن وأشار عليه أن يتكلم في المدينة، فلما قدم المدينة صعد المنبر وقال فيما قال: (( انّه بلغني أنّ قائلا منكم يقول: والله لو مات عمر بايعت فلاناً... من بايع رجلاً من غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرّة أن يقتلا)) [ صحيح البخاري كتاب الحدود باب رجم الحبلى من الزنا ]
وقد ذكر لنا بعض شرّاح الحديث: امثال ابن حجر العسقلاني في (مقدمة فتح الباري) عند شرحه للمبهمات وكذلك القسطلاني في (ارشاد الساري): انّ القائل هو الزبير قال: لو قد مات عمر لبايعنا علياً
والغرض من هذا التطويل انّما هو تبيين زيف مدّعى القوم في ترسيم صورة وهمية وبزعمهم ودّيّة بين القوم وبين عليّ(عليه السلام) فأيّ صلة وأيّ علاقة ودّيّة بعد هذا ؟!
وأما استدلال بعض فقهاء الشيعة بهذا الزواج على جواز نكاح الهاشمية من غير الهاشمي كما قال ذلك الشهيد الثاني في (المسالك) مما جعل الخصم يحتج به في المقام فيرد عليه :
ان الشهيد الثاني لم يكن في صدد بيان حكم شرعي فقهي بحت في النكاح ـ كما سنبيّن ذلك ـ ولم يكن بصدد اظهار رأي كلاميّ حول هذا الزواج لا سلباً ولا إيجاباً بل انّما اتخذه كأصل موضوعي واستشهد به
ذكر المحقّق الحلي في (الشرائع/ في كتاب النكاح): انّ الكفاءة شرط في النكاح وهي التساوي في الاسلام فعقب على ذلك قائلا: ((ويجوز انكاح الحرة العبد... والهاشمية غير الهاشمي وبالعكس))فشرح الشهيد الثاني كلامه قائلا: (( لما تقرّر انّ الكفاءة المعتبرة في التناكح هي الإسلام أو الإيمان ولم يجعل الحرية وغيرها من صفات الكمال شرطاً صحّ تزويج العبد للحرة والعربية للعجمي والهاشمية لغيره وبالعكس الا في نكاح الحر الامة ففيه ما مرّ وكذا أرباب الصنائع الدنية كالكناس والحجام بذوات الدين من العلم والصلاح والبيوتات من التجار وغيرهم لعموم الأدلّة الدالّة على تكافؤ المؤمنين بعضهم لبعض.... وزوّج النبي(صلى الله عليه وآله) ابنته عثمان وزوّج ابنته زينب بأبي العاص بن الربيع وليسا من بني هاشم، وكذلك زوّج عليّ(عليه السلام) ابنته أم كلثوم من عمر... وخالف ابن الجنيد منّا...))
فهذا الكلام كما ترى رأي فقهي بحت لا ربط له بمدّعى القوم ولا يثبت إلاّ أصل الزواج دون كيفيّته وما حدث حوله
وأما القول بأن علياً(ع) ذاك الشجاع البطل الغيور فكيف يكره ويجبر على تزويج ابنته ؟ فنقول :
انّ الشجاعة شيء ورعاية المصلحة العامة شيء آخر!
فقد ورد في صحيحة هشام بن سالم عن أبي عبدالله(عليه السلام) قال: لما خطب إليه قال له أمير المؤمنين(عليه السلام): انّها صبية، قال: فلقي العباس فقال له: ما لي؟ أبي بأس؟ قال: وما ذاك؟ قال: خطبت إلى ابن أخيك فردّني أما والله لاعورنّ زمزم ولا أدع لكم مكرمة إلاّ هدّمتها ولأقيمنّ عليه شاهدين بأنّه سرق ولاقطعنّ يمينه، فأتى العباس فأخبره وسأله أن يجعل الأمر إليه، فجعله إليه [ الكافي 5: 346 ح2 ]
فالعاقل يقدّم هنا الأهمّ على المهمّ، فلو امتنع عليّ(عليه السلام) سبّب امتناعه مفسدة، وإن وافق مكرهاً لم يكن فيه جور إلاّ عليه خاصة مع سلامة أمور المسلمين فقدّم هذا على ذلك وإلاّ فهو (عليه السلام) ذاك الغيور الشجاع الذي لا يخاف في الله لومة لائم وهو الذي لا يبالي أوقع على الموت أو وقع الموت عليه وهو الشاهر سيفه لله وفي الله كما حدث في قتاله الناكثين والمارقين والقاسطين
وأما اعتراضهم علينا بقولهم : ((لماذا يترك الامام علي الأمر لعمه مع وجوده))؟ وهل هناك فرق بين أن يزوّجها عليّ مباشرة وبين أن يتولّى العباس ذلك؟ فنقول :
انّه(عليه السلام) فعل هذا ليكون أبلغ في إظهار الكراهة، وليثار هذا السؤال عند الناس بأنّ علياً(ع) لماذا لا يحضر؟! ولماذا ترك أمرها لعمه؟! هل حدث شيء؟!
وهذا الاسلوب هو أحد آليّات الكفاح، وقد سبق أن استخدمته الصديقة الزهراء(عليها السلام) حيث أوصت أن تدفن ليلا ويخفى قبرها ليبقى هذا السؤال قائماً أبد الآبدين: أين قبر بنت الرسول(صلى الله عليه وآله)؟!!
وأما قولهم إنّ ما روي عند الشيعة في أمر هذا الزواج من أنّ ذلك ( اوّل فرج غصبناه ) يردّ عليه: انّها جملة مخجلة تخدش الحياء ولا تخرج من انسان مهذّب وانّها تعني انّ الزواج لم يتمّ باسلوب شرعي ولم يتم بقبول والدها ووليّها الشرعي ولا بقبولها أيضاً بل تمّ الأمر استبداداً وجبراً فنقول :
لا نعلم السبب تعليق القائل: ((انّها جملة مخجلة)) هل أقلقته تلك الكلمة؟! فقد قال الله تعالى في مريم: ((ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا))[ تحريم: 12] وقال تعالى: (( وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهنّ ويحفظن فروجهنّ )) [ النور: 31] فظهر أنّ مجرّد استعمال هذه الكلمة لبيان أمر لا قبح فيه
وهلا كان ما فعله خليفة المسلمين بالصبية العفيفة التي لا تحلّ له ـ من الأخذ بالذراع أو الكشف عن الساق أمام الناس حتى ولو كانت زوجته ـ مخجلا ؟!!! وهل يصدر هذا العمل من انسان مهذّب ـ على حدّ تعبير القائل ـ ؟!!!
ثمّ إن الزواج تمّ بأسلوب شرعي ولم يقل أحد ـ والعياذ بالله ـ انّه تمّ باسلوب غير شرعي غاية ما هناك انّ علياً(ع) كان مكرهاً وأوكل الأمر إلى عمه العباس حفظاً لمصلحة الأمة الاسلامية وانّ الاكراه يحلّ معه كلّ محرم ويزول معه كل اختيار فيجوز معه إظهار كلمة الكفر ويحلّ معه أكل الميتة والدم ولحم الخنزير عند الضرورات مع حرمته حال الاختيار فقد ورد عن النبي(صلى الله عليه وآله): (وضع الله عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ) [ السنن الكبرى للبيهقي 7: 357] اما ما كتبته عن كسرى اوالرواية او القصة فلا يهمنا عزيزي الذي يهمناقول النبي ص واله انظر ؟؟؟ وقارن ماقاله كسرى لعمر ؟؟الهيثمي - مجمع الزوائد - أبواب مناقب علي بن أبي طالب (ر) - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 444 )

14748- وبسنده أن رسول الله (ص) بعث عليا مبعثاً فلما قدم قال له رسول الله (ص)‏:‏ ‏الله ورسوله وجبريل عنك راضون

الرابط :

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=134&SW=14748#SR1

فهل النبي ص واله راضي عن عمر ؟؟؟؟؟؟:music_whistling:
حفيد الصحابة
07-10-2008, 01:46 PM
مهما قلتم ومها طعنتم يبقى
أمير المؤمنين علي رضي الله عنه شوكة في أعناقكم ، عندما زوجه أبنته وفلذت كبدة لي عمر الفاروق رضي الله عنه
ناصر الحسين
07-10-2008, 02:50 PM
ويبقى عمر تبنه ..

سلام
حفيد الصحابة
07-10-2008, 04:13 PM
ويبقى عمر تبنه ..

سلام
إذاً حكمت على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه بذالك اللفظ القبيح الذي أطلقته على عمر أبن الخطاب رضي الله عنه . يا صاحب اللسان القذر الذي لا يتورع في الطعن في آل البيت الاطهار رضوان الله علهم جميعاً .
ناصر الحسين
07-10-2008, 06:29 PM
سبحان الله وما دخلني انا بما يقوله عمر عن نفسه ههههههههههههههههه

هو اراد ان يكون تبنه .. فهنيئا له ان يصبح تبنه ..
HAEDER1
07-10-2008, 07:41 PM
عمر يحرق أحاديث النبي (ص)

محمد إبن سعد - الطبقات الكبرى - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 188 )

قال أخبرنا زيد بن يحيى بن عبيد الدمشقي قال أخبرنا عبد الله بن العلاء قال سألت القاسم يملي علي أحاديث فقال إن الاحاديث كثرت على عهد عمر بن الخطاب فأنشد الناس أن يأتوه بها فلما أتوه بها أمر بتحريقها ثم قال مثناة كمثناة أهل الكتاب قال فمنعني القاسم يومئذ أن أكتب حديثا

الرابط:

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=68619


الذهبي- سير أعلام النبلاء - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 59

قال زيد بن يحيى : حدثنا عبدالله بن العلاء قال : سألت القاسم أن يملي علي أحاديث فمنعني وقال : إن الاحاديث كثرت على عهد عمر فناشد الناس أن يأتوه بها فلما أتوه بها أمر بتحريقها ثم قال : مثناة كمثناة أهل الكتاب

عبدالرحمن أحمد البكري - عمر بن الخطاب - رقم الصفحة : ( 157 )

تحريقه لاحاديث رسول الله (ص) :

أخرج إبن سعد عن عبد الله بن العلاء أنه قال : سألت القاسم أن يملي علي أحاديث فقال : إن الاحاديث كثرت على عهد عمر بن الخطاب فأنشد ان يأتوه بها فلما أتوه بها أمر بتحريقها ثم قال : مثناة كمثناة أهل الكتاب قال : فمنعني القاسم يومئذ أن اكتب حديثا وايظا يضرب ويمنع من تدوين الاحاديث لسنة النبي هذا خليفتهم؟؟؟ اكييد يعلم انهاسنة النبي الحقيقيه التي فيها فضائل لاتحصى لعلي ع وال الكرام لذلك اراد منعها ومن كتبهم لنرى؟؟؟؟

عمر يمنع تدوين أحاديث النبي (ص) ويضرب عليها

صحيح مسلم - الزكاة - النهي عن المسئلة - رقم الحديث : ( 1719 )

تعليق شخصي : ( كيف يا معاوية وعمر منع تدوين وبث الحديث بزمانه ؟؟!! )

حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏زيد بن الحباب ‏ ‏أخبرني ‏ ‏معاوية بن صالح ‏ ‏حدثني ‏ ‏ربيعة بن يزيد الدمشقي ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن عامر اليحصبي ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏معاوية ‏ ‏يقولا ‏ ‏إياكم وأحاديث إلا حديثا كان في عهد ‏ ‏عمر ‏ ‏فإن ‏ ‏عمر ‏ ‏كان يخيف الناس في الله عز وجل ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وهو يقول ‏ ‏من يرد الله به خيرا ‏ ‏يفقهه في الدين ‏ ‏وسمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول ‏ ‏إنما أنا ‏ ‏خازن ‏ ‏فمن أعطيته عن طيب نفس فيبارك له فيه ومن أعطيته عن مسألة وشره كان كالذي يأكل ولا يشبع
الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1719&doc=1

مسند أحمد - مسند الشاميين - حديث معاوية .. - رقم الحديث : ( 16305 )

تعليق شخصي : ( كيف يا معاوية وعمر منع تدوين وبث الحديث بزمانه ؟؟!!

‏حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن بن مهدي ‏ ‏عن ‏ ‏معاوية بن صالح ‏ ‏عن ‏ ‏ربيعة بن يزيد ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن عامر اليحصبي ‏ ‏قال ‏ ‏سمعت ‏ ‏معاوية ‏ ‏يحدث وهو يقول إياكم وأحاديث رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏إلا حديثا كان على عهد ‏ ‏عمر ‏ ‏وإن ‏ ‏عمر ‏ ‏(ر) ‏ ‏كان أخاف الناس في الله عز وجل سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول ‏ ‏من يرد الله به خيرا يفقه في الدين وسمعته يقول إنما أنا خازن وإنما يعطي الله عز وجل فمن أعطيته عطاء عن طيب نفس فهو أن يبارك لأحدكم ومن أعطيته عطاء عن شره وشره مسألة فهو كالآكل ولا يشبع وسمعته يقول لا تزال أمة من أمتي ظاهرين عن الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس
الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=16305&doc=6 بالله هذا خليفه يتبع وهناك المزييييييد
حفيد الصحابة
08-10-2008, 04:38 PM
إذاً حكمت على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه بذالك اللفظ القبيح الذي أطلقته على عمر أبن الخطاب رضي الله عنه . يا صاحب اللسان القذر الذي لا يتورع في الطعن في آل البيت الاطهار رضوان الله علهم جميعاً .
المحامي
08-10-2008, 04:48 PM
عمر غادر آثم خائن كما في صحيح مسلم.
HAEDER1
08-10-2008, 11:03 PM
إذاً حكمت على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه بذالك اللفظ القبيح الذي أطلقته على عمر أبن الخطاب رضي الله عنه . يا صاحب اللسان القذر الذي لا يتورع في الطعن في آل البيت الاطهار رضوان الله علهم جميعاً .

جاوب جاوب لا تهرب خليفتك يحرق الاحاديث النبوية:music_whistling:
حفيد الصحابة
09-10-2008, 12:15 PM
جاوب جاوب لا تهرب خليفتك يحرق الاحاديث النبوية:music_whistling:

أيا العضو الشيعي / نسخ لصق
منسوخاتك وملصوقاتك أما مكذوبه أو موضوعه أو ضعيفه أو حديث تفسره بفهمك السقيم .

وتقبل تحياتي يا استاذ / نسخ لصق :music_whistling:
HAEDER1
09-10-2008, 09:32 PM
أيا العضو الشيعي / نسخ لصق
منسوخاتك وملصوقاتك أما مكذوبه أو موضوعه أو ضعيفه أو حديث تفسره بفهمك السقيم .

وتقبل تحياتي يا استاذ / نسخ لصق :music_whistling:
بعد ان عجز ابو عدلت فامنت فنام عن الرد عن نسب عمر وعن حرقه للاحاديث ننتقل للموضوع الاخر وهو تطاول عمر بن الخطاب على النبي الاكرم ص واله ؟؟؟؟؟ عمر يتطاول على النبي (ص) اضعها لكم مع الروابط مباشرة من الموقع الاصلي؟؟؟

عدد الروايات : ( 15 )

صحيح البخاري - الجنائز - الكفن في القميص الذي يكف أو لا يكف ومن كفن بغير - رقم الحديث :( 1190 )

‏ حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عمر ‏ ‏(ر) ‏ أن ‏ عبد الله بن أبي ‏ ‏لما توفي جاء ‏ ‏ابنه ‏ ‏إلى النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقال يا رسول الله أعطني قميصك أكفنه فيه وصل عليه واستغفر له فأعطاه النبي ‏ (ص) ‏ ‏قميصه فقال آذني أصلي عليه فآذنه فلما أراد أن يصلي عليه جذبه ‏ ‏عمر ‏ ‏(ر) ‏ ‏فقال أليس الله نهاك أن تصلي على المنافقين فقال ‏ ‏أنا بين خيرتين قال ‏‏استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ‏ فصلى عليه فنزلت ‏ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره
الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1190&doc=0
صحيح البخاري - تفسير القرآن - لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي الآية - رقم الحديث :( 4467 )

حدثنا ‏ ‏يسرة بن صفوان بن جميل اللخمي ‏ ‏ثنا ‏ ‏نافع بن عمر ‏ ‏عن ‏ ‏إبن أبي مليكة ‏ ‏قال : كاد الخيران أن ‏ ‏يهلكا ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وعمر ‏ ‏(ر) ‏ ‏رفعا أصواتهما عند النبي ‏ (ص) ‏ ‏حين قدم عليه ‏ ‏ركب ‏ ‏بني تميم ‏ ‏فأشار أحدهما ‏ ‏بالأقرع بن حابس ‏ ‏أخي ‏ ‏بني مجاشع ‏ ‏وأشار الآخر برجل آخر قال ‏ ‏نافع ‏ ‏لا أحفظ اسمه فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏لعمر ‏ ‏ما أردت إلا خلافي قال ما أردت خلافك فارتفعت أصواتهما في ذلك فأنزل الله ‏ يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم ‏ الآية ( الحجرات - 2 ) قال ‏ ‏إبن الزبير ‏ ‏فما كان ‏ ‏عمر ‏ ‏يسمع رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏بعد هذه الآية حتى يستفهمه ولم يذكر ذلك عن أبيه ‏ ‏يعني ‏ ‏أبا بكر ‏
الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4467&doc=0

صحيح البخاري - الجنائز - ما يكره - رقم الحديث : ( 1277 )

حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني الليث عن عقيل عن إبن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن إبن عباس عن عمر بن الخطاب (ر) أنه قال لما مات عبد الله بن أبي إبن سلول دعي له رسول الله (ص) ليصلي عليه فلما قام رسول الله (ص) وثبت إليه فقلت يا رسول الله أتصلي على إبن أبي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا أعدد عليه قوله فتبسم رسول الله (ص) وقال : أخر عني يا عمر فلما أكثرت عليه قال إني خيرت فاخترت لو أعلم أني إن زدت على السبعين فغفر له لزدت عليها قال فصلى عليه رسول الله (ص) ثم انصرف فلم يمكث إلا يسيراً حتى نزلت الآيتان من براءة ولاتصل على أحد منهم مات أبداً إلى وهم فاسقون قال فعجبت بعد من جراءتي على رسول الله (ص) يومئذ والله ورسوله أعلم

الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1277&doc=0

صحيح البخاري - الجهاد والسير - حمل الزاد - رقم الحديث : ( 2760 )

‏- حدثنا ‏ ‏بشر بن مرحوم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حاتم بن إسماعيل ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن أبي عبيد ‏ ‏عن ‏ ‏سلمة ‏ ‏(ر) ‏ ‏قال ‏ خفت أزواد الناس ‏ ‏وأملقوا ‏ ‏فأتوا النبي ‏ (ص) ‏ ‏في نحر إبلهم فأذن لهم فلقيهم ‏ ‏عمر ‏ ‏فأخبروه فقال ما بقاؤكم بعد إبلكم فدخل ‏ ‏عمر ‏ ‏على النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقال يا رسول الله ما بقاؤهم بعد إبلهم قال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ناد في الناس يأتون بفضل أزوادهم فدعا وبرك عليه ثم دعاهم بأوعيتهم ‏ ‏فاحتثى ‏ ‏الناس حتى فرغوا ثم قال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله
الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2760&doc=0

صحيح البخاري - الهبة وفضلها - إذا وهب - رقم الحديث : ( 2411 )

حدثنا عبدان أخبرنا عبدالله أخبرنا يونس وقال الليث حدثني يونس عن إبن شهاب أنه قال حدثني إبن كعب بن مالك إن جابر بن عبدالله (ر) أخبره أن أباه قتل يوم أحد شهيداً فاشتد الغرماء في حقوقهم فأتيت رسول الله (ص) فكلمته فسألهم أن يقبلوا ثمر حائطي ويحللوا أبى فأبوا فلم يعطهم رسول الله (ص) حائطي ولم يكسره لهم ولكن قال سأغدو عليك فغدا علينا حين أصبح فطاف في النخل ودعا في ثمره بالبركة فجددتها فقضيتهم حقهم وبقى لنا من ثمرها بقية ثم جئت رسول الله (ص) وهو جالس فأخبرته بذلك فقال رسول الله (ص) لعمر إسمع وهو جالس يا عمر !! فقال عمر ألا يكون قد علمنا أنك رسول الله ! والله إنك لرسول الله
الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2411&doc=0

صحيح البخاري - الشروط - الشروط في الجهاد - رقم الحديث : ( 2529 )
حدثني عبدالله بن محمد حدثنا عبدالرزاق أخبرنا معمر قال أخبرني ........... فقال عمر بن الخطاب : فأتيت نبي الله (ص) فقلت ألست نبي الله حقا ؟ قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟ قال بلى قلت فلم نعطي الدنية في ديننا إذاً ؟ قال إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري . قلت أو ليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به ؟ قال بلى فأخبرتك أنا نأتيه العام ؟ قال قلت لا قال فإنك آتيه ومطوف به . قال فأتيت أبا بكر فقلت يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقاً ؟ قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟ قال بلى قلت فلم نعطي الدنية في ديننا إذاً ؟ قال أيها الرجل إنه لرسول الله (ص) وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه فوالله إنه على الحق . قلت أليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به ؟ قال بلى أفأخبرك أنك تأتيه العام ؟ قلت لا قال فإنك آتيه ومطوف به قال الزهري قال عمر : فعملت لذلك أعمالا !! قال فلما فرغ من قضية الكتاب ، قال رسول الله (ص) لأصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا قال فوالله ما قام منهم رجل حتى قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم أحد دخل على أم سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت أم سلمة يا نبي الله أتحب ذلك أخرج ثم لا تكلم أحداً منهم كلمة حتى تنحربدنك وتدعو حالقك فيحلقك فخرج فلم يكلم أحداً منهم حتى فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضاً حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما !!
الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2529&doc=0
صحيح البخاري - الشركة - الشركة في - رقم الحديث : ( 2304 )

حدثنا ‏ ‏بشر بن مرحوم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حاتم بن إسماعيل ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن أبي عبيد ‏ ‏عن ‏ ‏سلمة ‏ ‏(ر) ‏ ‏قال ‏ خفت ‏ ‏أزواد ‏ ‏القوم وأملقوا فأتوا النبي ‏ (ص) ‏ ‏في نحر إبلهم فأذن لهم فلقيهم ‏ ‏عمر ‏ ‏فأخبروه فقال ما بقاؤكم بعد إبلكم فدخل على النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقال يا رسول الله ما بقاؤهم بعد إبلهم فقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ناد في الناس فيأتون بفضل ‏ ‏أزوادهم ‏ ‏فبسط لذلك ‏ ‏نطع ‏ ‏وجعلوه على ‏ ‏النطع ‏ ‏فقام رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فدعا وبرك عليه ثم دعاهم بأوعيتهم فاحتثى الناس حتى فرغوا ثم قال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله

الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2304&doc=0

صحيح البخاري - الجزية - اثم من - رقم الحديث : ( 2945 )


حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يحيى بن آدم حدثنا يزيد بن عبد العزيز عن أبيه حدثنا حبيب بن أبى ثابت قال حدثنى ابو وائل قال كنا بصفين فقام سهل بن حنيف فقال ايها الناس اتهموا انفسكم فأنا كنا مع النبي (ص) يوم الحديبية ولو نرى قتالا لقاتلنا فجاء عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله السنا على الحق وهم على الباطل فقال بلى فقال اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلى قال فعلى ما نعطى الدنيه في ديننا انرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم فقال إبن الخطاب انى رسول الله ولن يضيعني الله ابدا فانطلق عمر إلى أبى بكر فقال له مثل ما قال للنبى (ص) فقال انه رسول الله ولن يضيعه الله ابدا فنزلت سورة الفتح فقرأها رسول الله (ص) على عمر إلى آخرها فقال عمر يا رسول الله أو فتح هو قال نعم

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2945&doc=0

صحيح البخاري - المغازي - غزو الحديبية - رقم الحديث : ( 3859 )

حدثنا عبدالله بن يوسف أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أن رسول الله (ص) كان يسير في بعض أسفاره وكان عمر بن الخطاب يسير معه ليلا فسأله عمر بن الخطاب عن شئ فلم يجبه رسول الله (ص) ثم سأله فلم يجبه ثم سأله فلم يجبه وقال عمر إبن الخطاب ثكلتك أمك يا عمر نزرت رسول الله (ص) ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك قال عمر فحركت بعيرى ثم تقدمت امام المسلمين وخشيت ان ينزل في قرآن فما نشبت ان سمعت صارخا يصرخ بى قال فقلت لقد خشيت أن يكون نزل في قرآن وجئت رسول الله (ص) فسلمت فقال لقد أنزلت علي الليلة سورة لهي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس ثم قرأ إنا فتحنا لك فتحا مبينا

الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3859&doc=0

صحيح البخاري - تفسير القرآن - قوله أستغفر - رقم الحديث : ( 4302 )

حدثنا عبيد بن إسمعيل عن أبي أسامة عن عبيد الله عن نافع عن إبن عمر (ر) قال لما توفي عبد الله بن أبي جاء ابنه عبد الله بن عبد الله إلى رسول الله (ص) فسأله أن يعطيه قميصه يكفن فيه أباه فأعطاه ثم سأله أن يصلي عليه فقام رسول الله (ص) ليصلي فقام عمر فأخذ بثوب رسول الله (ص) فقال يا رسول الله تصلي عليه وقد نهاك ربك أن تصلي عليه فقال رسول الله (ص) : إنما خيرني الله فقال استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة وسأزيده على السبعين . قال إنه منافق ! قال فصلى عليه رسول الله (ص) فأنزل الله تعالى ولا تصل على أحد منهم مات أبداً ولا تقم على قبره !
الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4302&doc=0

صحيح البخاري - الجنائز - ما يكره - رقم الحديث : ( 1227 )

حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل وقال غيره حدثني الليث حدثني عقيل عن إبن شهاب قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله عن إبن عباس عن عمر بن الخطاب (ر) أنه قال : لما مات عبد الله بن أبي إبن سلول دعي له رسول الله (ص) ليصلي عليه فلما قام رسول الله (ص) وثبت إليه فقلت يا رسول الله أتصلي على إبن أبي وقد قال يوم كذا كذا وكذا قال اعدد عليه قوله فتبسم رسول الله (ص) وقال : أخر عني يا عمر فلما أكثرت عليه قال إني خيرت فاخترت لو أعلم أني إن زدت على السبعين يغفر له لزدت عليها قال فصلى عليه رسول الله (ص) ثم انصرف فلم يمكث إلا يسيراً حتى نزلت الآيتان من براءة ولا تصل على أحد منهم مات أبداً إلى قوله وهم فاسقون قال فعجبت بعد من جرأتي على رسول الله (ص) والله ورسوله أعلم
الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1277&doc=0

صحيح البخاري - تفسير القرآن - قوله ولا تصل - رقم الحديث : ( 4304 )

حدثني إبراهيم بن المنذر حدثنا أنس بن عياض عن عبيد الله عن نافع عن إبن عمر (ر) أنه قال لما توفي عبد الله بن أبي جاء ابنه عبد الله بن عبد الله إلى رسول الله (ص) فأعطاه قميصه وأمره أن يكفنه فيه ثم قام يصلي عليه فأخذ عمر بن الخطاب بثوبه فقال تصلي عليه وهو منافق وقد نهاك الله أن تستغفر لهم ؟! قال : إنما خيرني الله أو أخبرني الله فقال استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم فقال سأزيده على سبعين قال فصلى عليه رسول الله (ص) وصلينا معه ثم أنزل الله عليه ولاتصل على أحد منهم مات أبداً ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون
الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4304&doc=0

صحيح البخاري - تفسير القرآن - قوله أذ - رقم الحديث : ( 4466 )

حدثنا محمد بن الوليد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن خالد عن أبي قلابة عن ثابت بن الضحاك (ر) وكان من أصحاب الشجرة حدثنا أحمد بن إسحق السلمي حدثنا يعلى حدثنا عبدالعزيز بن سياه عن حبيب إبن أبي ثابت قال أتيت أبا وائل أسأله فقال : كنا بصفين فقال رجل ألم تر إلى الذين يدعون إلى كتاب الله تعالى ؟ فقال علي نعم فقال سهل بن حنيف اتهموا أنفسكم فلقد رأيتنا يوم الحديبية يعني الصلح الذي كان بين النبي (ص) والمشركين ولو نرى قتالا لقاتلنا فجاء عمر فقال ألسنا على الحق وهم على الباطل أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار ؟ قال بلى قال ففيم نعطي الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا ؟! فقال يا إبن الخطاب إني رسول الله ولن يضيعني الله أبدا فرجع متغيظا !! فلم يصبر حتى جاء أبا بكر فقال يا أبا بكر ألسنا على الحق وهم على الباطل ؟! قال يا إبن الخطاب إنه رسول الله ولن يضيعه الله أبدا فنزلت سورة الفتح

الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4466&doc=0

صحيح البخاري - اللباس - لبس القميص - رقم الحديث : ( 5350 )

حدثنا صدقة أخبرنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال أخبرني نافع عن عبد الله بن عمر قال لما توفي عبد الله بن أبي جاء ابنه إلى رسول الله (ص) فقال يا رسول الله أعطني قميصك أكفنه فيه وصل عليه واستغفر له ؟ فأعطاه قميصه وقال له إذا فرغت منه فآذنا فلما فرغ آذنه به فجاء ليصلي عليه فجذبه عمر فقال أليس قد نهاك الله أن تصلي على المنافقين فقال استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم فنزلت : ولا تصل على أحد منهم مات أبداً ولا تقم على قبره فترك الصلاة عليهم

الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5350&doc=0

صحيح البخاري - الإعتصام - مايكره من التعمق - رقم الحديث : ( 6758 )

حدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا وكيع عن نافع بن عمر عن إبن أبي مليكة قال كاد الخيران أن يهلكا أبو بكر وعمر لما قدم على النبي (ص) وفد بني تميم أشار أحدهما بالأقرع بن حابس التميمي الحنظلي أخي بني مجاشع وأشار الآخر بغيره فقال أبو بكر لعمر إنما أردت خلافي ! فقال عمر ما أردت خلافك فارتفعت أصواتهما عند النبيّ (ص) فنزلت يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي إلى قوله عظيم قال إبن أبي مليكة قال إبن الزبير فكان عمر بعد ولم يذكر ذلك عن أبيه يعني أبا بكر إذا حدَّث النبي (ص) بحديث حدثه كأخي السرار لم يسمعه حتى يستفهمه
الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6758&doc=0 وهناك المزيد يتبع ان لم يجاوب ابو عدلت فامنت فنام
حفيد الصحابة
10-10-2008, 10:15 AM
أيا العضو الشيعي / نسخ لصق
أما أن تناقش بأسلوب علمي وأما أن تجعل المجال لغيرك من الشيعه ، أما منسوخاتك وملصوقاتك أما مكذوبه أو موضوعه أو ضعيفه أو حديث تفسره بفهمك السقيم .

وتقبل تحياتي يا استاذ / نسخ لصق :music_whistling:
__________________
عاشق آل محمد
10-10-2008, 02:59 PM
أحسنت مولانا " HAEDER1 " أكمل ولا عليك من حفيد الصهاك الذي يغلب عليه الوجع حين يرى أخلاق آل الصهاك لعنهم الله ، فيبدأ بتشتيت الموضوع
حفيد الصحابة
10-10-2008, 06:05 PM
أحسنت مولانا " HAEDER1 " أكمل ولا عليك من حفيد الصهاك الذي يغلب عليه الوجع حين يرى أخلاق آل الصهاك لعنهم الله ، فيبدأ بتشتيت الموضوع
ههههههههههههههههه
ماذا يكمل نسخ لصق يبدوا أن عملية النسخ واللصق وحشو المنتدى بالروايات المكذوبه أو الموضوعه أو الضعيفه أصبحت حيله مكشوفه .
HAEDER1
17-10-2008, 04:05 AM
والله ياايهاالعاوي الملعون الوالدين على هذه التربية الفاسقة لن اكمل وانااقف نهائيا عن الكتابه هنا انته ومن جعلك تكتب بالمنتدى لتشده ولتتعاون معه وتعاند الاخوة لكي يكون المنتدى قوي ويكون تعاون بينك وبين رفيق الموسوي فانااتبرا منك ومن رفيق ومن المنتدى وتبا لك ولهم واكرر للاخوة اتبرا من اي حرف بالمنتدى خدمة لرفيق وحبيبه حفيد الى الله
Bo_Bdeer
17-10-2008, 07:37 AM
حفيد .............

نسخ لصق؟؟؟؟؟؟ الصفحه المتلأت ادله ضدك؟ عالاقل رد على النسخ واللصق ولا كالعاده بطل في التكرار والاعاده فقط
حفيد الصحابة
19-10-2008, 06:52 AM
حفيد .............

نسخ لصق؟؟؟؟؟؟ الصفحه المتلأت ادله ضدك؟ عالاقل رد على النسخ واللصق ولا كالعاده بطل في التكرار والاعاده فقط
قصدكم الصفحه امتلأت أكاذيب و موضوعات ضدي ، إذاً نضرب بها عرض الحائط