العودة   شبكة الحق الثقافية > الأقسام الإسلاميـة > قسم حوار الأديان

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم منذ /03-10-2010, 10:59 AM   #1

alwesam

الصورة الرمزية alwesam

 رقم العضوية : 7591
 تاريخ التسجيل : Nov 2009
 جنسك : ~ الجنس: male
 المكان : قلب صاحب العصر والزمان
 المشاركات : 4,680
 الدين , المذهب : الاسلام الحقيقي : رافضي خبيث فيه تشيع لعلي
 النقاط : alwesam is on a distinguished road
 تقييم المستوى : 13
 الهوايات : حب محمد وال محمد
 SMS :

إذا موزا مارح تضب جوزا رح نخلي العالم يضحك عليه وعجزيرتو

alwesam غير متواجد حالياً

افتراضي نقاش حول القرآن الكريم

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم علينا ياكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أنقل في هذا الموضوع نقاش بدأته مع أعداء الدين حول القرآن الكريم . لعل أحدا ما يستفيد منه
ومايزال النقاش دائر بيننا سأنقله تباعا ...

الموضوع :

---------------------------

رأيت الكثير من المواضيع التي اعتبرها تافهة علميا _ وهذا رايي _ . والتي تنبئ عن جهل فظيع وتعصب أحمق تزيدنا يقينا فوق اليقين .
واغلب هذه المواضيع الفاقدة لاي مبدأ علمي هو ماتكون مادته حول القرآن العظيم .


-------------------------

من يريد أن يناقشني حول كتاب الله عز وجل . فإني فتحت هذا الموضوع لاجل نقاش علمي صحيح
وأدعي فيما أدعيه أن كل الذي طرحتموه جوابه سهل بسيط . وقد رددت على اكثرها بحسب الوقت وبحسب المشاركات الاربع التي تكرم علي بها المشرف كل يومين !.

لذلك اريد ان أوثق الأمر في موضوع جامع . أجعل _ بكل غرور _ شبهاتكم حول كتاب الله مجرد سراب .
خاصة اني منذ قليل كنت اقرا في الساحة الابتدائية : صف كلام يخلو من اي بلاغة او حتى معنى . ظن صاحبه انه يضارع كتابتي هذه فضلا ان يقاس بالقران البليغ !

------------------------

فليتفضل من يريد الحوار _ ممن يرى في نفسه الاخلاق _ ويضع النقض الذي يريده لكي نرد عليه نقطة نقطة ... بحول الله وقوته .

وصلى الله على نور الله الخالص وعلى اله الطاهرين . والحمد لله الذي هداني لدين الاسلام العظيم .













التوقيع - alwesam

ألا يــا خـامنــــائي لك الركب وصل
و قلبي تحت نعليك تهاوى و انجدل

http://www.islamidavet.com/multimedya/velayet-aski/

قال تعالى : " ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب "


  رد مع اقتباس
قديم منذ /03-10-2010, 11:00 AM   #2

alwesam

الصورة الرمزية alwesam

 رقم العضوية : 7591
 تاريخ التسجيل : Nov 2009
 جنسك : ~ الجنس: male
 المكان : قلب صاحب العصر والزمان
 المشاركات : 4,680
 الدين , المذهب : الاسلام الحقيقي : رافضي خبيث فيه تشيع لعلي
 النقاط : alwesam is on a distinguished road
 تقييم المستوى : 13
 الهوايات : حب محمد وال محمد
 SMS :

إذا موزا مارح تضب جوزا رح نخلي العالم يضحك عليه وعجزيرتو

alwesam غير متواجد حالياً

افتراضي

المبحث الأول : اثبات القرآن الكريم

- أدعي ان كتاب الله الذي بين أيدينا الآن هو نفسه القرآن الذي أنزله جبرئيل ع على رسول الله صلى الله عليه واله لايوجد فيه حرف ناقص ولا حرف زائد .

من لديه رأي مخالف لكلامي أود أن أسمع وجهة نظره وارد عليها














التوقيع - alwesam

ألا يــا خـامنــــائي لك الركب وصل
و قلبي تحت نعليك تهاوى و انجدل

http://www.islamidavet.com/multimedya/velayet-aski/

قال تعالى : " ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب "


  رد مع اقتباس
قديم منذ /03-10-2010, 11:01 AM   #3

alwesam

الصورة الرمزية alwesam

 رقم العضوية : 7591
 تاريخ التسجيل : Nov 2009
 جنسك : ~ الجنس: male
 المكان : قلب صاحب العصر والزمان
 المشاركات : 4,680
 الدين , المذهب : الاسلام الحقيقي : رافضي خبيث فيه تشيع لعلي
 النقاط : alwesam is on a distinguished road
 تقييم المستوى : 13
 الهوايات : حب محمد وال محمد
 SMS :

إذا موزا مارح تضب جوزا رح نخلي العالم يضحك عليه وعجزيرتو

alwesam غير متواجد حالياً

افتراضي

أولا : آية نسخ الأحكام :

قال الأخ غاوي حكمة :

اقتباس:
إن القرآن يقول ( ما ننسخ من ءاية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله علي كل شيء قدير )
سيدي أنا رجل بسيط لا علم لي بأسرار القرآن ولكن ماذا يمكن أن أفهم عندما أقرأ هذه العبارة القرآنية والموجودة في سورة البقرة ورقمها 106 ، ألا يداخلني الشك في أن محمداً قد أنساه الله بعض الآيات

أقول:
1- بالنسبة للنسيان:
فقد نفى الله امكانية نسيان رسول الله لحرف واحد من كتاب الله فقال :
" سنقرؤك فلا تنسى " أي لن تنسى . ولو شاء الله لنسي رسوله مثله مثل غيره من بشر . لكن الله حفظ كتابه .

2- بالنسبة للنسخ:
فإن الاية لغة لها عدة معان فقد تكون بمعنى العلامة وقد تكون بمعنى الحكم وقد تكون بمعنى المعجزة وقد تكون بمعنى الجزء من السورة ...
وحتى نعلم المعنى المقصود من كلام ما , يجب أن يكون هناك قرين بالكلام يدلنا على هذا المعنى .

وعندما نرجع الى الايات , نجد أنها ضمن مجموعة ايات (البقرة / 87 ـ 120) تتكلم عن اهل الكتاب وتعنتهم في قبول مانزل على رسول الله , وفيها ذكر الله خبر نسخ حكم استقبال بيت المقدس في الصلاة ليكون الى الكعبة.

><><><><><><

رد الأخ غاوي حكمة :


اقتباس:
يقول القرآن (سنقرؤك فلا تنسى إلا ما شاء الله ) أي أن القرآن يعترف بأن هناك آيات نزلت علي محمد بواسطة جبريل وقد نسيها والدليل الاستثناء (إلا ما شاء الله) لذا فلا زالت الحجة قائمة وهي أنك تدعي ما لا يدعيه القرآن لنفسه

أقول:
قد بينا أن الاية التي ذكرتها أنت تدل على نسخ الحكم وليس نسخ القرآن .

أما آية نفي النسيان عن رسول الله : " سنقرؤك فلا تنسى الا ماشاء الله ".

أجبتك قبل ان تضع لي هذا الرد فقلت :
" سنقرؤك فلا تنسى " أي لن تنسى . ولو شاء الله لنسي رسوله مثله مثل غيره من بشر . لكن الله حفظ كتابه .

- وهذا مثل قوله تعالى :
(أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاء لَجَعَلَهُ سَاكِنا)
وقوله تعالى:
(وَيُمْسِكُ السَّمَاء أَن تَقَعَ عَلَى الاْرْضِ إِلا بِإِذْنِهِ)
تفيد الايات أن عدم جعل الظل ساكنا وامساك السماء ان تقع على الارض , ليس خارجا عن ارادة الله بل هو بمشيئته . ولو شاء لفعل عكس هذا وحينها يختل نظام المعيشة . وكذلك الامر في عدم نسيان النبي لكي يحفظ القرآن .

وهذا من بلاغة كتاب الله عز وجل الذي تحدى بها من تحدى . لذلك لم يفهم أحد من قريش أو غيرها : أن الله يمسك السماء ان تقع على الارض , الا في اماكن معينة فانه لا يمسكها ! فكلامك يناقض البلاغة العربية .ويناقض الواقع .


><><><><><><


رد الأخ غاوي حكمة :

اقتباس:
- النسيان أمر حتمي بالنسبة للإنسان أي إنسان بلا استثناء فالمثيرات لانهائية وقدرات الإنسان في تخزينها سواء علي المدي القصير أو البعيد محدودة
- تفسيرك للأدوات اللغوية به بعض التعسف فلا تنسي أقرب إلي واذكر ربك إذا نسيت ، وإلا ما شاء الله فسرها القدماء بطريقة مختلفة واستشهدوا بالكثير من الوقائع وقد أتت بعد (فلا تنسي) للتكامل معها وتفسيرك لها يجعلها إضافة زائدة بلا معني ولا هدف ، كما إن إلا ما شاء تختلف عن لو شاء ، فهل هناك من التفسيرات اللغوية القديمة من فسرها مثل تفسيرك ؟
- هل يمكن أن تعطيني دليلاً علي أن محمد ليس كغيره من البشر في موضوع النسيان هذا ؟
أقول:

قال تعالى :
ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا
لكنه لم يشاء ذلك . بل يقولها على سبيل ان الامر بيده وليس خارج عن ارادته .
وهذا مثل قوله : وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ
يعني امر الخلود في الجنة ليس خارج عن مشيئة الله , اي الخلود ليس قهر لسلطانه . وهذا من البلاغة في القول والتأكيد على نقطتين بنقطة واحدة .

- بالنسبة للاية التي ذكرتها اخي , هذه هي :
وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا , إِلاَّ أَن يَشَاء اللَّهُ . وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ
ولااعتقد يوجد فيها غموض = لاتقل اني سافعل هذا الامر غدا على سبيل الجزم بل اقرنها بمشيئة الله لان الامر بيده هو قل : سافعل هذا غدا ان شاء الله . واذا تركت ان تقول هذا فلا بأس اذكرها عندما تلتفت وتنتبه .
وانت اخي تتحدث عن نسيان الايات وذكرت لك الاية التي تتحدث عن قراءة الايات : سنقرؤك فلا تنسى













التوقيع - alwesam

ألا يــا خـامنــــائي لك الركب وصل
و قلبي تحت نعليك تهاوى و انجدل

http://www.islamidavet.com/multimedya/velayet-aski/

قال تعالى : " ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب "


  رد مع اقتباس
قديم منذ /03-10-2010, 11:01 AM   #4

alwesam

الصورة الرمزية alwesam

 رقم العضوية : 7591
 تاريخ التسجيل : Nov 2009
 جنسك : ~ الجنس: male
 المكان : قلب صاحب العصر والزمان
 المشاركات : 4,680
 الدين , المذهب : الاسلام الحقيقي : رافضي خبيث فيه تشيع لعلي
 النقاط : alwesam is on a distinguished road
 تقييم المستوى : 13
 الهوايات : حب محمد وال محمد
 SMS :

إذا موزا مارح تضب جوزا رح نخلي العالم يضحك عليه وعجزيرتو

alwesam غير متواجد حالياً

افتراضي

ثانيا : البسملة آية من سورة الحمد :

الاخ كريم:

اقتباس:
هل (بسم الله الرحمن الرحيم) هي آيه من الفاتحة أم لا؟
أقول:
سورة الفاتحة هي سبعة آيات أولها البسملة . وهذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه واله ورواه عنه جميع الصحابة رغم محاولة الخليفة الاموي الاول حذفها من الصلاة.

وانفرد انس بن مالك فمرة يذكر ان رسول الله لا يجهر بالبسملة في صلاته ومرات يذكر عكس ذلك . ولعل تناقضه هذا هو تقية من الخليفة الأموي .

************
في مستدرك الحاكم وتلخيصه 2 / 232
سُئلت أُمّ سلمة عن قراءة رسول اللّه صلى الله عليه واله ، فقالت: كان يُقَطِّع قراءته آية آية: (بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ للّهِ ِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ...)

وفي الدرّ المنثور 1 / 7
دخل رجل يصلّي، فافتتح الصلاة وتعوّذ، ثمّ قال: الحمد للّه ربّ العالمين، فسمع النبيّ صلى الله عليه واله فقال له: يا رجل! قطعت على نفسك الصلاة، أمّا علمت أنّ (بِسْمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحِيمِ) من الحمد؟ فمن تركها فقد ترك آية، ومن ترك آية فقد أفسد عليه صلاته

سنن البيهقي 2 / 49 ـ 50؛ والشافعي في الاُمّ 1 / 108
روى بسنده : أنّ معاوية قدم المدينة فصلّى بهم فلم يقرأ بـ(بِسْمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحِيمِ) ولم يكبّر إذا خفض وإذا رفع، فناداه المهاجرون حين سلم والانصار: أن يا معاوية! سرقت صلاتك، أين (بِسْمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحِيمِ)؟ وأين التكبير إذا خفضت ورفعت؟ فصلّى بهم صلاة أُخرى فقال ذلك فيها الّذي عابوا عليه













التوقيع - alwesam

ألا يــا خـامنــــائي لك الركب وصل
و قلبي تحت نعليك تهاوى و انجدل

http://www.islamidavet.com/multimedya/velayet-aski/

قال تعالى : " ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب "



التعديل الأخير تم بواسطة alwesam ; 03-10-2010 الساعة 11:04 AM
  رد مع اقتباس
قديم منذ /03-10-2010, 11:03 AM   #5

alwesam

الصورة الرمزية alwesam

 رقم العضوية : 7591
 تاريخ التسجيل : Nov 2009
 جنسك : ~ الجنس: male
 المكان : قلب صاحب العصر والزمان
 المشاركات : 4,680
 الدين , المذهب : الاسلام الحقيقي : رافضي خبيث فيه تشيع لعلي
 النقاط : alwesam is on a distinguished road
 تقييم المستوى : 13
 الهوايات : حب محمد وال محمد
 SMS :

إذا موزا مارح تضب جوزا رح نخلي العالم يضحك عليه وعجزيرتو

alwesam غير متواجد حالياً

افتراضي

ثالثا : أول آية في كتاب الله الذي أنزله جبرئيل :


النقطة التي طرحها الاخ غاوي حكمة :

اقتباس:
ما هي أول آية نزل بها جبريل علي محمد ؟ هل هي بسم الله الرحمن الرحيم ؟
أقول:
اكتب هذه الملاحظة التي تغيب عن كثير من الجهل بما يتعلق بكتاب الله:
- من عظمة القرآن الكريم انه نزل الى اللوح المحفوظ ثم الى البيت المعمور، ثم الى السماء الدنيا , ثم نزل على قلب رسول الله صلى الله عليه واله " نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ "
وعند التبليغ كانت تنزل السور مع بيانها , فيقرأها النبي على الناس فيتعلمها المسلمون ومنهم من يكتبها في مصحفه , ثم تنزل الايات متفرقة بحسب المناسبات .

- وقد اتفق المسلمون على ان القران له نزولين نزول دفعي . ثم نزول تدريجي طوال 23 سنة

اذن:

اقتباس:
ما هي أول آية نزل بها جبريل علي محمد ؟ هل هي بسم الله الرحمن الرحيم ؟
في الحديث الشريف :
" أَوَّلُ كُلِّ كِتَابٍ نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ "
الكافي ج3 ص 312

----------------------------------

رد الاخ غاوي حكمة :


اقتباس:
أما بالنسبة لنزول القرآن
1 - إن كان القرآن كما تقول نزل إلي قلب محمد ، فهل هذا يعني أنه وعاه دفعة واحدة ؟ أي أنه كان يعرف أنه سيتزوج صفية مثلاً ؟ أم أنه نزل علي قلبه ولم يكن يعيه كله ، بل كان مثله مثل باقي العرب يعيه منجماً والفرق بينهم فقط أنه أول من يعيه ؟
أقول :
- نعم . نزل القرآن أولا على قلب رسول الله دفعة واحدة كما في الاية . ووعاه بحسب قدرته على فهم المستقبل . ثم كانت تنزل الايات مع بيانه: " إنا علينا جمعه و قرآنه ، فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ، ثم إنا علينا بيانه "

اقتباس:
2 - إذن أول آية أنزلها جبريل علي محمد هي بسم الله الرحمن الرحيم ، أي أن أول جملة خرجت من فم جبريل ووصلت إلي أذن محمد هي بسم الله الرحمن الرحيم ، هل تقول ذلك عزيزي أم أن للكلمات معاني أخري لم أفهمها لقلة بلاغتي ؟
أقول:
- نعم . البسملة هي اول القرآن الذي نزل على قلب الرسول كما ذكرت سابقا .













التوقيع - alwesam

ألا يــا خـامنــــائي لك الركب وصل
و قلبي تحت نعليك تهاوى و انجدل

http://www.islamidavet.com/multimedya/velayet-aski/

قال تعالى : " ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب "


  رد مع اقتباس
قديم منذ /03-10-2010, 11:05 AM   #6

alwesam

الصورة الرمزية alwesam

 رقم العضوية : 7591
 تاريخ التسجيل : Nov 2009
 جنسك : ~ الجنس: male
 المكان : قلب صاحب العصر والزمان
 المشاركات : 4,680
 الدين , المذهب : الاسلام الحقيقي : رافضي خبيث فيه تشيع لعلي
 النقاط : alwesam is on a distinguished road
 تقييم المستوى : 13
 الهوايات : حب محمد وال محمد
 SMS :

إذا موزا مارح تضب جوزا رح نخلي العالم يضحك عليه وعجزيرتو

alwesam غير متواجد حالياً

افتراضي

رابعا : سبب كثرة التفاسير والقراءات المختلفة للنص الواحد :


النقطة التي أثارها الأخ كريم في رده على هذا الكلام:

ابوزهراء كتب:
فإن الاية لغة لها عدة معان فقد تكون بمعنى العلامة وقد تكون بمعنى الحكم وقد تكون بمعنى المعجزة وقد تكون بمعنى الجزء من السورة ...
وحتى نعلم المعنى المقصود من كلام ما , يجب أن يكون هناك قرين بالكلام يدلنا على هذا المعنى .


قال الأخ :
اقتباس:
هناك فقط ملاحظة حول القرءان نفسه، كيف يكون القرءان كتاب إلهي وهو آخر رسالة من الإله لبني البشر وفيه من التعقيد ما يجعلنا نحن العرب نحتاج لقرين وبحث وتفاسير ومعاجم كي نفهم معناه، وفي النهاية يكون له عدة معان ٍ محتملة! - ماذا سيقول الهندي والفارسي والفرنجي والصيني..؟ هل يعقل أن يكون ما عجزنا نحن العرب عن فهمه وتدبره آية ً تثبت ألوهية إله - من المفترض - أن يكون إله لكل الناس؟
أقول:

- لا بأس عزيزي , ما وضحته أنا ليس بدعا من القول . يستطيع اي انسان فهمه فلست افضل منه لكي افهم انا وهو لا يفهم !
ناهيك ان الكلام الذي يحتمل التأويلات فيه نفسه القرينة التي تدل على معناه .

- كلما كان الكلام مهما وكان قائله مهما تكثر التأويلات والتدبر فيه . فلو قيل لي قال الأخ سليم شعرا فاني اقراه مرة وربما لا اتدبر فيه لعدم اهمية سليم وشعره عندي . ولكن لو قيل قال المتنبي كذا وكذا فاني ساهتم به اهتمام خاص جدا واحلل واتدبر حتى افهم مايريده المتنبي بل اني احاول ان استكشف ماغاب عن غيري وهكذا يتنافس المتنافسون في استخراج روائع المتنبي من قصائده وربما اخطئ وربما اصيب وهكذا تختلف القراءات للنص الشعري بحسب الفهم والتحقيق . ربما يكون قراءة القصيدة لوحدها غير كاف الا بمعرفة الظروف المسببة لالقاء القصيدة .
وهؤلاء المتتبعين هم اهل ذوق وبلاغة في اللغة والوزن وغيره. اما غيرهم فانهم يسمعون البيت ولايهتمون به يقولون ماهذا الكلام لانهم لم يفهموا والسبب تدني مستواهم الثقافي واللغوي ! لكن لو علموا للمتنبي فانهم سوف يفتحون اذهانهم ويبحثون في معاني الكلمات ومترادفاتها وكل معنى على ماذا يدل ....

اذكر اني كتبت محاولة شعرية في حب الله , وانت اكتب خواطر كثيرة . لكن هذه كل من قرآها قال لي انت تكتب عن الغزل والنشوة والشهوة ..!!
الا شخص واحد مولع بقراءة كتب العرفان قال لي واضح انها في الله لاني اعرفك واعرف كيف تفكر.

ثم الامر يختلف بحسب البلاغة فأنا مثلا لست بليغا بمعنى اني اسهب في التفاصيل . بينما غيري من الناس فان كل هذا الكلام يختصره بجملة واحدة تفي بكل المعاني التي اتيت بها .

في الحديث الشريف عن النبي :
ما في كتاب الله آية إلا ولها ظهر وبطن، ولكل حد مطلع

وقال الحسين :
كتاب الله على أربعة أشياء، على العبارة، والإشارة، واللطائف، والحقائق؛ فالعبارة للعوام، والإشارة للخواص، واللطائف للأولياء، والحقائق للأنبياء


اخيرا :
لو ذكرنا مثال لتحرير نقطة الخلاف :


في توضيحي لاية النسخ اين ورد تعقيد ما او عجز عن الفهم . الكلام متسلسل ويتكلم عن قصة معينة فيها حكم نسخ القبلة . هل في الامرتعقيد ؟؟؟
اي عربي يقرأ الكلام متسلسلا دون بتر وقص سيفهم المراد . أما أن يقتطع الكلام ويبتره ويأخذ جملة ! فنعم هنا لن يفهم شيء من شيء .













التوقيع - alwesam

ألا يــا خـامنــــائي لك الركب وصل
و قلبي تحت نعليك تهاوى و انجدل

http://www.islamidavet.com/multimedya/velayet-aski/

قال تعالى : " ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب "


  رد مع اقتباس
قديم منذ /03-10-2010, 11:08 AM   #7

alwesam

الصورة الرمزية alwesam

 رقم العضوية : 7591
 تاريخ التسجيل : Nov 2009
 جنسك : ~ الجنس: male
 المكان : قلب صاحب العصر والزمان
 المشاركات : 4,680
 الدين , المذهب : الاسلام الحقيقي : رافضي خبيث فيه تشيع لعلي
 النقاط : alwesam is on a distinguished road
 تقييم المستوى : 13
 الهوايات : حب محمد وال محمد
 SMS :

إذا موزا مارح تضب جوزا رح نخلي العالم يضحك عليه وعجزيرتو

alwesam غير متواجد حالياً

افتراضي

خامسا : تدوين القرآن وحفظه :


النقطة التي أثارها الاخ غاوي حكمة والأخ rani :

قال الاخ غاوي حكمة :

اقتباس:
جميعنا يعلم أن الخطأ أمر مصاحب لطبيعة المعرفة الإنسانية ، وأن تاريخنا الثقافي يتقدم كلما صححنا هذه الأخطاء ، لذا فنحن لا نخجل من أخطائنا ونشكر لمن يصححها لنا ، ولكنك عندما تدعي أنك تؤمن بكتاب كتب من ألف وأربعمائة سنة وتتوهم أن هذا الكتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ولم يزد أو ينقص حرفاً مع أن تدوينه قد تم بطريقة سلطوية وتأليفه قبل التدوين قد استمر أكثر من عشرين سنه منجماً زاد فيه المؤلف وأنقص وبدل فيه الكاتب وأضاف فلا شك عندي في أنك متدين .

وقال الاخ rani :

اقتباس:
بعد وفاة محمد نشب خلاف بين صحبه حول القرآن وقام عثمان بن عفان بجمع المصحف وأحرق كل الصحف التي لم يدخلها في مصحفه بالتالي وجد آيات خاطئة على أوراق وجلود .....وبحسب نظرية مصداقية الشخص بحسب تصرفاته الشخصية فعثمان بن عفان أبعد ما يكون عن الثقة وهو الذي مات على يد جمع من الحابة أنفسهم كما أن اعتراض ابن عباس الواضح والصريح على مصحف ابن عفان يؤكد عدم موثوقية القرآن
ومن الحوادث المعروفة هي عتاب صحابي لأبي بكر حول آية فقال له ذهبت مع ما ذهب
وحادثة الأية المكتوبة على ورقة وأكلتها الدجاجة في بيت محمد
وحادثة ذكر أحد نسخة القرآن لعدد حروف القرآن الذي يقل بكثير عن العدد الحالي
للأسف لا يسعفني الوقت لتذكر المراجع وأرقام الصفحات وأتمنى من يعرف هذه الأحداث أن يذكرها بمراجعها

أقول:

لاحظ مايلي :

- كان القرآن ينزل مع تفسيره ( سمى الله التفسير بالبيان )
- تعلم المسلمون القرآن مع تفسيره وكان بعضهم يكتبها في مصاحفهم
- كان علي كما هو يخبر عن نفسه . لا تنزل اية الا يعلمها ويعلم تفسيرها وفيم انزلت وباي يوم انزلت ..فقد هيأه الرسول لهذا الامر .

- جمع رسول الله صلى الله عليه واله القرآن مع تفسير القرآن في صحف متفرقة
- قبل ان يستشهد رسول الله امر علي وقال له ان يجمع هذه الصحف في كتاب بعد موته . واخبره انها في غرفته .
- بعد موته : بقي علي ع ثلاثة ايام وهو يجمع بها ويرتبها كما انزلت . يعني اول سورة هي اقرا ... وهكذا بالترتيب مع التفسير المنزل معها وغيرها من امور...
- عرض الامام علي القرآن على السلطة فرفضوه وقالوا له لاحاجة لنا في كتابك هذا . ( مع الاحترام لرأيهم الخاطئ هذا )

- أمر الخليفة الاول ومن ثم تبعه الخليفة عمر بتجريد القرآن من التفسير ونهى عن التحديث باحاديث رسول الله ومنع عن ذلك . ثم نهى عن التفسير ايضا وقال : نهينا عن التكلف .
- وهكذا كتبوا القرآن كما هو عليه اليوم لكنه خال من التفسير الذي كان يحوي فيه ايضا اسماء اشخاص سواء مدحا او ذما . وبقي المصحف الذي كتبوه مع السيدة حفصة الى ان طالبها به الخليفة عثمان فاعطته اياه .

- امر عثمان بان ياتي كل صحابي بمصحفه فرفض الصحابي ابن مسعود وامتنع . فيم اخفى الامام علي تفسير القرآن لكيلا يضيع . فيم الباقون اتوا بمصاحفهم وهم لايعرفون ماذا سيحصل بها .
- نسخ عثمان سبعة نسخ وقيل تسعة . ووزعها على الامصار . وحرق مصاحف الصحابة التي كانت تحوي التفسير الذي كان يكتبه الصحابة .

- في عهد الامام علي حاول الامام ومعه اتباعه من الصحابة بنشر احاديث رسول الله بقدر استطاعته بعد فترة المنع الطويلة .


النتيجة :
- القرآن الكريم كان مجموع على زمن الصحابة في صحف متفرقة عندهم . وكان مثلا عبد الله بن عمرو بن العاص يقرا القرآن كاملا كل اسبوع .
- تبيان الايات كان متفرقا بين الصحابة . وكان مجموعا لدى رسول الله صلى الله عليه واله كله في قراطيس.
- بعد اقل من ثلاثة ايام من استشهاد رسول الله . تم جمع هذه الصحف مع تفسيرها كله في كتاب واحد .
- السلطة لم تؤلف شيء بل كل مافعلته هو فصل ( تجريد ) كلام الله ( القرآن ) عن التفسير ( البيان : وانا علينا بيانه ) .

--------------------------------

ملاحظة .
توقفت في نقطة التدوين . عند نسخ عثمان للمصحف ونشره ولم اتكلم عن القراءات الالف المبتدعة لأنها أتت بعد عهد الصحابة . وان شاءالله نتكلم حولها وانها باطلة بنص القران الذي بين ايدينا نفسه













التوقيع - alwesam

ألا يــا خـامنــــائي لك الركب وصل
و قلبي تحت نعليك تهاوى و انجدل

http://www.islamidavet.com/multimedya/velayet-aski/

قال تعالى : " ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب "


  رد مع اقتباس
قديم منذ /03-10-2010, 11:09 AM   #8

alwesam

الصورة الرمزية alwesam

 رقم العضوية : 7591
 تاريخ التسجيل : Nov 2009
 جنسك : ~ الجنس: male
 المكان : قلب صاحب العصر والزمان
 المشاركات : 4,680
 الدين , المذهب : الاسلام الحقيقي : رافضي خبيث فيه تشيع لعلي
 النقاط : alwesam is on a distinguished road
 تقييم المستوى : 13
 الهوايات : حب محمد وال محمد
 SMS :

إذا موزا مارح تضب جوزا رح نخلي العالم يضحك عليه وعجزيرتو

alwesam غير متواجد حالياً

افتراضي

يتبع مع استكمال النقاش ... ان استكملوه














التوقيع - alwesam

ألا يــا خـامنــــائي لك الركب وصل
و قلبي تحت نعليك تهاوى و انجدل

http://www.islamidavet.com/multimedya/velayet-aski/

قال تعالى : " ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب "


  رد مع اقتباس
قديم منذ /06-10-2010, 10:27 AM   #9

alwesam

الصورة الرمزية alwesam

 رقم العضوية : 7591
 تاريخ التسجيل : Nov 2009
 جنسك : ~ الجنس: male
 المكان : قلب صاحب العصر والزمان
 المشاركات : 4,680
 الدين , المذهب : الاسلام الحقيقي : رافضي خبيث فيه تشيع لعلي
 النقاط : alwesam is on a distinguished road
 تقييم المستوى : 13
 الهوايات : حب محمد وال محمد
 SMS :

إذا موزا مارح تضب جوزا رح نخلي العالم يضحك عليه وعجزيرتو

alwesam غير متواجد حالياً

افتراضي

سادسا : بدعة الأحرف السبع :


في الكافي ج2 ص 630 :
- قال المفضل للامام الصادق عليه السلام : إنّ النّاس يقولون: إنّ القرآن نزل على سبعة أحرف!
فقال: كذبوا أعدّاء اللّه ! ولكنّه نزل على حرف واحد من عند الواحد.

- وعن مصدر اختراع القراءات :
قال ابيه الباقر عليه السلام : إنّ القرآن واحد، نزل من عند واحد ولكنّ الاختلاف يجيء من قبل الرواة .

أقول:
استطيع ان انهي المسالة بهذين الحديثين الواضحين , لكني احترم عقول من احاورهم لذلك اناقشهم .
- عندما يقال لي ان المتنبي اجاز لنا ان نتصرف بشعره كيفما شئنا فالمهم أن يكون المعنى صحيح . نقول له لا باس فليكن المعنى صحيح لأخذ الفكرة مثلا , لكن قصائده التي وصلتنا ان لم يكن فيها البلاغة فيضرب بقيمتها اللغوية عرض الحائط . لذلك افضل طريقة هي دراسة بيت من ابياته ومن ثم نقيس عليها بقية القصائد .

لنأت لدراسة ماذكرته أخي الكريم حول الاحرف السبعة :
ملاحظات :
1- الروايات لا تصرح ماذا قال كل شخص للرسول حتى وافقه عليها . بل يقولون : قرات كذا وكذا . وقرا فلان كذا وكذا . فصحح لنا رسول الله جميعا . كذا وكذا ماهو ؟ واين ورد هذا الـ ( كذا وكذا ) في احد المصاحف التي كتبها الصحابة !
2- روايات احاد لا يعتد بها وهي من صنيع الزنادقة كما سنرى فيم بعد .
3- بعض الرواة كمثل ابوهريرة لايعتد برواياتهم . فعلى سبيل المثال يروي ابن عمر قصة مالك بن ماعز فيقول قال الرسول: اضاجعتها !
وكلمة ضجاع كلمة عادية تدل على المعنى بتهذيب ليس فيها فحش في الكلام . فينقل الحادثة نفسها ابوهريرة لكن بابدال لفظ اضاجعتها بلفظ ( أ ن ك ت ه ا )
ايضا يروي رسول الله : في احد جناحي الذبابة الداء وفي الثاني الدواء . فينقله ابوهريرة ثم يستنتج: اذا وقعت في الماء فاغمسها فيه . فينقله مع الرواية . وكثيرا ماكان ابوهريرة يضع لمساته العظيمة على الرواية فيستغرب الناس ثم يسالوه اقالها رسول الله ! فيقول : لا هذه من كيسي . فنجد ان روايات افضل نساء العالمين اربعة رواه كثير من الصحابة . لكن كيس ابوهريرة الممتلئ يضيف : وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على الطعام . ومعلوم ان الثريد هو طعامه المفضل . فهو هكذا مستوى بلاغته ومنطقه .
لنأت الان لدراسة بعض الايات :

------------------------------------------------------------------
1- بأيّ لفظ عربي قرأت القرآن أصبت !

في اللغة العربية قد يكون للفظ ما مرادف اخر ولكن لكل واحد منهما معنى خاص به يميزه عن مرادفه
من الالفاظ المترادفة : عنق , رقبة , جيد .
هذه الالفاظ لها مصداق واحد لكن لكل منها معنى خاص لا يستبدل بمرادفه
فالرقبة تتضمن معنى العضو من اعضاء الجسم , والجيد يتضمن معنى الحسن والجمال . والعنق يتضمن معنى الطول
فعند الحديث عن رقبة الفتاة يقال : ما أحسن جيدها وأطول عنقها
ولا يقال ما احسن رقبتها وأطول جيدها !! فهذا كلام ركيك غير بليغ .
وهكذا فإن كتاب الله العزيز راعى البلاغة اللغوية في كل مفرداته فعندما يريد التعبير عن تحرير الانسان يستخدم اللفظ الصحيح الذي يدل على اجزاء هذا الانسان فيقول: تحرير رقبة . ولا يصح قول تحرير عنق !
لان الرقبة تدل على الانسان والعنق يدل على الطول .
ولما قال عن زوجة ابو لهب ذاماً لها " في جيدها حبل من مسد " ذلك أنها كانت تضع في جيدها حبلا بدل القلادة التي تزين المرأة .
ولو استخدم لفظ مرادف لذهب المعنى, فلا يصح قول: في عنقها حبل من مسد , أو في رقبتها حبل من مسد . اذ لم يعد والحال هذا ! لذكر مافي الرقبة ( الجيد ) من اهمية الا صف كلام وملئ صفحات .
على ان هذا لا يضر بالمعنى فقط بل يضرّ بموسيقى ووزن الايات الجميل .كما هو واضح .

------------
2-
في مسند أحمد:
كلٌّ شافٍ كافٍ، ما لم تختم آية عذاب برحمة، وآية رحمة بعذاب، نحو قولك: تعال وأقبل وهلمّ، واذهب وأسرع وعجّل.


سنأخذ مثال من المطروح في الرواية وندرسه :

افعال الامر : اقبل , هلم , تعال . لها مصداق واحد لكن لكل منها معنى يختلف استخدامه عن الثاني
اقبل : وهو الاتيان من قبل الوجه , نقيضه الادبار . وهو من الافعال
تعال: لتهيئة النفس للقيام بهذه الافعال .
هلم : للاشتراك بالقيام بهذه الافعال .


فنقول عندما نريد للانسان ان يفكر بالقيام بعمل ما : " تعالوا ندعو ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم .."
" تعالوا الى كلمة سواء "
ولا يقال أقبلوا ندعو ابناءنا وابناءكم .. ولا هلموا الى كلمة سواء

فاذا اردنا دعوة احد للدراسة وهو يريد الدراسة نقول له : هلم ندرس . استخدمنا هلم لمعرفتنا ان الشخص يريد الدراسة
ولو اردنا دعوته للدراسة ونحن لا نعلم رايه نقول له : تعال لندرس . استخدما تعال لعدم معرفتنا ان كان سيوافق او لا .
اما لو كان خارجا فاننا ندعوه : فلان اقبل لكي ندرس.

مثال من القرآن :
قال تعالى :
(وَأَنْ أَلقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانُّ وَلَّى مُدْبِرا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى أَقْبِلْ وَلاَ تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الاْ َّمِنِينَ)
الادبار يقابله الاقبال ولا يقال لمن أدبر : هلم وتعال !!
ولايجوز أن نقول: فلمّا رآها تهتزّ كأنّها جانّ ولّى مدبرا، ولم يعقب يا موسى تعال!! أو يا موسى هلمّ!!
الا اذا كنا نريد المزاح . فهذا امر آخر .

-------------------
3-
في مسند أحمد :
أُنزل القرآن على سبعة أحرف: عليما حكيما، غفورا رحيما


اسماء الله الحسنى لكل منها موقعه في الايات فلايجوز طلب المغفرة ثم وصف الله بالحكمة ! فلايوجد رابط بين التوبة والحكمة . وكذلك لا يصح امر الله بعقاب ما ثم وصف نفسه بانه غفور ! لان المقام ليس مقام مغفرة بل لان الله عزيز فهو يعاقب ولان العقوبة تمنع الجرائم فهو حكيم

في تحفة الاحباب للمحدث القمي ص 202 :

يقول الاصمعي : كنت أقرأ: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من اللّه . ثم قلت : واللّه غفور رحيم. وكان بجنبي اعرابي فقال: ليس هذا كلام اللّه
! فانتبهت فقرأت: ((واللّه عزيز حكيم)) ثم سألته : أتقرأ القرآن؟ قال لا. فقلت: فمن أين علمت؟ فقال: عزَّ فأمر بالقطع ، ولو غفر ورحم لما قطع .

ولنأخذ مثال من كتاب الله لنرى هل يصح مارووه :
قال تعالى:
(وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمِيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ * رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ).

رفع القواعد : يقابله علم الله بهذا الفعل فهو عليم
دعاء اسماعيل : يقابله سماع الدعاء فهو سميع
الندم والاستسماح : يقابلها التوبة والرحمة فهو تواب رحيم
الامر بشيء ما : يقابله الغلبة عليه , فهو عزيز
كون هذا الشيء مرغوبا وضروريا وليس لعبا : يقابله الحكمة فهو حكيم


ولا يصح ان نستبدل هذه الاسماء فنقول : تقبل منا انك انت الغفور الرحيم ! أو تب علينا انك انت العزيز الحكيم ! اوبعد توبة المخطئين ان نقول: انك انت السميع العليم !
لايصح هذا وتبدو الركاكة اللفظية والمعنوية فورا في النص , وهذا مايفعله من لايفقه شيئا في اللغة العربية وبلاغاتها ثم يصفّ بضع كلمات الى جانب بعضها البعض على وزن معين ثم يقول هاقد انجزت المهمة
-----------------------

4- لندرس مثال اخر : في سورة التوحيد


قال تعالى : قل هو الله أحد, الله الصمد , لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد .

السورة مكونة من ثلاث ايات منسجمة في المعنى والوزن . فالاية الاخيرة تفسر ( الصمد ) والصمد يفسر ( الأحد )
ولا يصح تبديل كلمة مكان آخرى لأن هذا يخل بالمعنى .

فلا يصح قول: قل هو الله القهار , السميع الصمد ..
ثم إن هذا التبديل الذي يغير المعنى يخل ايضا بوزن الايات الواحد














التوقيع - alwesam

ألا يــا خـامنــــائي لك الركب وصل
و قلبي تحت نعليك تهاوى و انجدل

http://www.islamidavet.com/multimedya/velayet-aski/

قال تعالى : " ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب "


  رد مع اقتباس
قديم منذ /06-10-2010, 10:29 AM   #10

alwesam

الصورة الرمزية alwesam

 رقم العضوية : 7591
 تاريخ التسجيل : Nov 2009
 جنسك : ~ الجنس: male
 المكان : قلب صاحب العصر والزمان
 المشاركات : 4,680
 الدين , المذهب : الاسلام الحقيقي : رافضي خبيث فيه تشيع لعلي
 النقاط : alwesam is on a distinguished road
 تقييم المستوى : 13
 الهوايات : حب محمد وال محمد
 SMS :

إذا موزا مارح تضب جوزا رح نخلي العالم يضحك عليه وعجزيرتو

alwesam غير متواجد حالياً

افتراضي



سابعا : حفظ القرآن الكريم عن طريق شيعة اهل البيت عليهم السلام :

اتابع اخي غاوي حكمة :

وان كان ثمة فكرة لم ارد عليها فلتنبهني :

اقتباس:
كل القراءات التي يقرأ بها المسلمون القرآن ليست متواترة (بالنسبة لآيات الاختلاف) بل هي من اجتهاد القراء لعدم وجود التشكيل علي الكلمات في مصاحف عثمان التي أرسلها للأمصار
-لكن اخي , المصاحف التي ارسلها عثمان للامصار ارسل معها من يقرؤها للناس

واضع علم النحو هو الامام علي ( علّمه لتلميذه ابو الاسود الدؤلي )
واضع نقط الحركات هو ابو الاسود الدؤلي بامر من الامام علي
واضع نقط الاحرف هو يحيى بن يعمر ( تلميذ ابو الاسود الدؤلي )
واضع الحركات التي نعرفها الان هو الفراهيدي
بعد قرنين رسم المصحف الشريف على ماهو عليه الان : محمد بن علي بن الحسن الشهير بابن قرة .

- قراءة : حذيفة اليمان , وحاول البعض اضافة اشياء فوقف حذيفه له بالمرصاد
- كان على راس الكاتبين للمصحف : ابي بن كعب , للتحقيق

بالنسبة للقراءات فهي بدع وليست متواترة بل روايات احاد يضرب بها عرض الحائط
الذي انزل على رسول الله هو القرآن الذي بين ايدينا . والمهتمين بالاسانيد رووا لنا سندا له : حفص عن عاصم عن ابو عمرو عن الامام علي
رغم ان القرآن الكريم تواتر جيلا بعد جيل ولا يحتاج سندا له

بالمناسبة كل الاسماء التي ذكرناها فوق هم من شيعة علي ع الذين صانوه ووضعوا مايصونوه . وهؤلاء هم الذين يتهمون الان بالتحريف .

- قصة ان ابوبكر طلب شهادة اثنين لكي يكتب الاية اشبه بالمزحة . لأننا قلنا سابقا ان مافعله الخليفتين هو تجريد القرآن من التفسير النازل معه وليس جمعه . هكذا جاء بالمصادر

- اذن الخليفتين جردا القرآن من تفسيره , وابقوا المصاحف بايدي اصحابها لكن أمروهم بألا يحدثوا عن رسول الله ثم ورث عثمان مصحف ابوبكر وعمر المجرد من التفسير , من حفصة

- في اول ست سنوات من حكمه اظهر عثمان اللين ثم لما كثر اعتراض بنو امية على الصحابة الذين يحدثون بتفسير الايات ومنها تفسيرات ذامة لهم بطبيعة الاحوال , امر عثمان بالمصاحف كلها ( اي التفسير ) فاحرقت وامر بنسخ المصحف المجرد لسبع نسخ وارسله الى الامصار .

هكذا اتى بالمصادر .

كل الود ...













التوقيع - alwesam

ألا يــا خـامنــــائي لك الركب وصل
و قلبي تحت نعليك تهاوى و انجدل

http://www.islamidavet.com/multimedya/velayet-aski/

قال تعالى : " ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب "


  رد مع اقتباس
قديم منذ /07-10-2010, 08:43 PM   #11

alwesam

الصورة الرمزية alwesam

 رقم العضوية : 7591
 تاريخ التسجيل : Nov 2009
 جنسك : ~ الجنس: male
 المكان : قلب صاحب العصر والزمان
 المشاركات : 4,680
 الدين , المذهب : الاسلام الحقيقي : رافضي خبيث فيه تشيع لعلي
 النقاط : alwesam is on a distinguished road
 تقييم المستوى : 13
 الهوايات : حب محمد وال محمد
 SMS :

إذا موزا مارح تضب جوزا رح نخلي العالم يضحك عليه وعجزيرتو

alwesam غير متواجد حالياً

افتراضي

مقدمة في معنى مصطلح : القراءة :

قال:

اقتباس:
جميل أيضاً أن نتفق حول عدم تواتر القراءات وهذا ينتج بالضرورة أنه من المستحيل ترجيح قراءة علي أخري ، لذا فأنت لم تجب عن هذا السؤال (هل يمكن أن يقول المسلم أنا أقرأ كل القرآن كما كان يقرأه محمد ؟ أم أنه يقول أنا أقرأ القرآن كما يقرأه الناس ؟
ثم هل كان محمد يقول ننشرها أم ننشزها ؟ هل يمكنك أن تأتي باليقين في هذا رغم اتفاقنا علي عدم تواتر القراءات ؟ )
أقول:

- بالنسبة للقراءة :
قرأ اي فهم , يقال قرأ العالم الفلاني كتابا على استاذه , اي فهمه منه . والا فهو ليس طالب ابتدائي يحتاج من يعلّمه التلفظ . فان كنت تقصد هذا الامر , بسؤالك هل يقرأ المسلم اليوم كما كان يقرأ رسول الله , اي مع التبيان , فقلنا سابقا ان التبيان تم تجريده عن القرآن بعد رسول الله وعندما ياتي المهدي سوف نقرآ القرآن على ما انزل عليه ( اي مع التبيان المفسّر)
اما ان كنت تعني بالقراءة اي التلفّظ بالاحرف , وهذا مافهمته منك بدليل سؤالك الاتي , فنعم ما اقرآه انا هو مايقرآه المسلم هو ماقرآه رسول الله صلى الله عليه واله . وهي الفاظ القرآن الكريم المتواترة او مايسموها مصحف حفص . بقية القراءات ليس بلسان قريش لأن لسان الرسول " بلسان قومه " اي بلسان قريش.

توسع الفقهاء لأجل الصلاة هل يصح لفظ سين بدل صاد في كلمة : الصراط ؟
ان قال المصلي ( سراط ) لحنا , فلا تبطل صلاته وان كان البعض يحتاط بترجيح ( صراط ) وكذلك ان خفف الاحرف , وكذلك ان كان اعجمي ولا يستطيع لفظ بعض الاحرف كالضاد مثلا فيقرآها كيفما يستطيع .

- أما الاية :
أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىَ يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

------------------------------------------------------------

أقول:

ساتوسع فيم بعد بعرض هذه النقطة , وقد ذكرتها الان مختصرة













التوقيع - alwesam

ألا يــا خـامنــــائي لك الركب وصل
و قلبي تحت نعليك تهاوى و انجدل

http://www.islamidavet.com/multimedya/velayet-aski/

قال تعالى : " ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب "


  رد مع اقتباس
قديم منذ /07-10-2010, 08:47 PM   #12

alwesam

الصورة الرمزية alwesam

 رقم العضوية : 7591
 تاريخ التسجيل : Nov 2009
 جنسك : ~ الجنس: male
 المكان : قلب صاحب العصر والزمان
 المشاركات : 4,680
 الدين , المذهب : الاسلام الحقيقي : رافضي خبيث فيه تشيع لعلي
 النقاط : alwesam is on a distinguished road
 تقييم المستوى : 13
 الهوايات : حب محمد وال محمد
 SMS :

إذا موزا مارح تضب جوزا رح نخلي العالم يضحك عليه وعجزيرتو

alwesam غير متواجد حالياً

افتراضي


قال :



اقتباس:
موضوع القرآن والتفسير هذا مخرج لطيف ولي عودة له ، هذا إن لم أنسي ، فكلنا نعلم أن النسيان لا إرادي ، حتي لو شجعني أحدهم وقال لي لا تخف لن تنسي ، ولكن يظل عثمان هو حراق المصاحف بالتفسير وبغير التفسير .
لا يفيدك هذا بشيء , بعد ثبوته على لسان الخليفة نفسه ( جردوا القرآن )

وعلى لسان بقية الصحابة ومع روايات منع الخليفة لحديث رسول الله وعقوبته لمن يخالف حتى انه حبس المقرئ ابن مسعود في المدينة لأنه اعترض على قرار المنع . ومن ثم صعد الخليفة المنبر وقرأ اية واظهر عدم معرفته بمعناها ثم قال للناس : نهينا عن التكلف .

وضربه صبيغ على راسه بسبب طلبه تفسير معنى الذاريات , وقيل مات صبيغ بسبب ذلك.

وقول ابن عباس بقيت سنتين وانا خائف لا استطيع سؤال الخليفة عن المرآتين اللتين تظاهرتا على رسول الله .

وخوف الصحابة عن التحديث حتى لقد كان يلقى الرجل صحابيا السنة والسنتين ولا يسمع من فمه حديث واحد عن رسول الله التزاما بالامر الحكومي وقصص نفي ابوذر وضرب عمار بن ياسر على مذاكيره حتى اغشي عليه من الضرب وتحدي حذيفة اليمان لقانون المنع وقول ابوذر في الحرم امام جميع الناس وهو متعلق باستار الكعبة : من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا جندب بن جنادة ثم قرآ اية في اهل البيت , وذكر تفسيرها . معروفة ومشهورة وهي احدى العلل لطرد ابوذر للربذة ليموت فيها وحيدا ..... الخ لا اريد حرف الموضوع بامور واضحة .

الامر الثاني :

عندما تسمي العلم والادلة " تخريجة " فهذا لايدلني انك تتكلم بالحق والحيادية او يهمك ذلك , فضلا ان تبحث عنه . هذه مجرد ملاحظة لا تهم في شيء.فاني لم اشترط من احد ان يقول الحق .

--------------------------

أقول:

انا انقل بعض الامور التي لا تهم , فقط لمعرفة نموذج مصغّر عن اسلوب هؤلاء في التعاطي مع القضايا وان مخالفتهم للدين وعداءهم له ليس من منطلق علمي . ( هذا الذي يدعي الاعتدال )
وان ليس همهم الا الطعن بدين الاسلام حتى لو راى الواحد منهم الحق بعينيه .
وحتى لو كان لسانه احلى من العسل ( ظاهرا )















التوقيع - alwesam

ألا يــا خـامنــــائي لك الركب وصل
و قلبي تحت نعليك تهاوى و انجدل

http://www.islamidavet.com/multimedya/velayet-aski/

قال تعالى : " ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب "


  رد مع اقتباس
قديم منذ /07-10-2010, 08:48 PM   #13

alwesam

الصورة الرمزية alwesam

 رقم العضوية : 7591
 تاريخ التسجيل : Nov 2009
 جنسك : ~ الجنس: male
 المكان : قلب صاحب العصر والزمان
 المشاركات : 4,680
 الدين , المذهب : الاسلام الحقيقي : رافضي خبيث فيه تشيع لعلي
 النقاط : alwesam is on a distinguished road
 تقييم المستوى : 13
 الهوايات : حب محمد وال محمد
 SMS :

إذا موزا مارح تضب جوزا رح نخلي العالم يضحك عليه وعجزيرتو

alwesam غير متواجد حالياً

افتراضي


ثامنا : ماقيل في نقص القرآن :



أورد الان الامثلة التي ذكرها ثم اكملها لاحقا من عندي للرد على جميع الشبه .
باذن الله



قال:

اقتباس:
ولكن السؤال الهام حقاً هو :
قالت عائشة (إن الله وملائكته يصلون علي النبي ، يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً )
قال أبو موسي الأشعري ( ياأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ، فتكتب شهادة في أعناقكم ، فتسألون عنها يوم القيامة)
قال عمر لعبد الرحمن بن عوف ( ألم تجد فيما أنزل علينا : أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة ، فإنا لا نجدها . قال : أسقطت فيما سقط من القرآن )
قال ابن مسلمة ( إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم ألا أبشروا أنتم المفلحون ، والذين آووهم ونصروهم وجادلوا عنهم القوم الذين غضب الله عليهم أولئك لا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعلمون )
ولعل هذه الآيات كانت موجودة في مصحف علي الذي لم يؤخذ به .
إن لم يكن هذا قرآن سقط فالبشر قادرون أن يأتوا بمثل القرآن . فما الفرق بين الآيات السابقة وبين ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ) ؟
أقول:

أولا:
قول عائشة عن رسول الله فهو فعلا من نفس سنخ اسلوب وبلاغة ووزن القرآن

ثانيا:
قول ابوموسى ( فتكتب شهادة في اعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة ) هو من التبيان ( بحسب نقل الاحاد = ابوموسى ) ان صح نسبته لابي موسى

-بالنسبة للوزن فلانستطيع تحديد ذلك لانها جملة مبتورة والوزن والموسيقا يعغرف من خلال عدة جمل فهي جملة عادية ان لم نعرف ماقبلها ومابعدها , ,

-على ان حرف الفاء في ( فتسألون ) خطأ لان الفاء تفيد الترتيب مباشرة اي بدون تراخي فيقال : خلقك فسواك فعدّلك . لان بين الافعال الثلاثة لايوجد تراخي .
اما لو وجد تراخي فيستخدم حرف ( ثم ) كمثال : كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون
ميت فاحياه ( النشأة الاولى : عدم فأحاله حياة مباشرة وهذا بديهي) ولا يجوز قول: ميت ثم احياه لان هذا يدل على وجود الميت ( المفترض انه عدم . وجاء فعل الاحياء الاول بالماضي)
فاحياكم ثم يميتكم : الحياة وبعدها بمدة الموت وليس مباشرة . ولايجوز قول احياكم فيميتكم . لأن هذا يعني عدم وجود هذا الانسان من اساسه.

ثالثا :
القول المنسوب لعمر ( ان جاهدوا كما جاهدتم اول مرة ) . اشرح لي المعنى فلعلني لم افهمه . لكي ارد , كيف اجاهد كما جاهدت اول مرة ؟ وبعدها ان شاءالله ارد لكي لا اخطأ.

رابعا :
قول ابن مسلمة :
إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم ألا أبشروا أنتم المفلحون ، والذين آووهم ونصروهم وجادلوا عنهم القوم الذين غضب الله عليهم أولئك لا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعلمون

- لو اضيفت الجملة الاعتراضية _ ابشروا انتم المفلحون _ او مايسمى لغة بالالتفات فلم يكن هناك من باس لاضافتها اعتراضا . لكن ان تراعي اقل بديهيات اللغة العربية . يقال : ابشروا فانتم المفلحون او ان لم تضاف الفاء فانه يقال : ابشروا انكم المفلحون . او : انكم انتم المفلحون .
ولا يمكننا القول بحذف الفاء او تبديل الكاف تاء لضرورة الوزن والموسيقا , لان الجملتين هاتين فيهما موسيقا متعددة وليستا على وزن واحد !. اصلا

- من جهة ثانية : يبدو لدي انه لا يقال لشخص بعينه : انت مفلح . لان هذا تقرير مستقبلي ولا يوجد في الجملة مايدل على الاستثناء , وهو مبطل لعزيمته والله اعلم , لكن ان اراد الكلام عنه فالاولى ان يكون الفلاح عام للناس بناء على تطبيقهم للامر..
- اخر الجملة : ذكر ابن مسلمة بان لهؤلاء جزاء وذكر العلة : بما كانوا يعلمون . ولم ارى في الجملة مايدل على علم هؤلاء.
- هذا اذا اغضضنا النظر عن الموسيقى والوزن الخال في هاتين الجملتين كما اسلفنا.

خامسا:
بالنسبة لمصحف علي
اخي العزيز قلنا انه جمع فيه الناسخ من المنسوخ والتفسير التبياني ورتبه على النزول ووضع فيه الهوامش والتحاشي وذكر سبب النزول وفي اي وقت ... لكني لا اذكر اني قلت ان فيه ايات غير مانحن عليه . ماهيك اخي ؟ بل على العكس قلت ان مانقلوه من الامام علي ويسميها الناس قراءة حفص عن عاصم عن السلمي ابوعمر عن الامام علي . هو عين ما نقرآه اليوم , وان قلنا ان القرآن لا يحتاج اسانيد بعد تواتره .


- عفكرة تُعرف الروايات الموضوعة من نفسها هي بدون بحث في السند . فالروايات تقول كان في القرآن كذا وكذا ثم اسقط . وهذا يناقض مااتانا من الروايات الكثيرة والتي انتم تذكرون كثيرا منها , فلو كان قرآنا لكتبوه مع اعترافهم انه قرآن في الرواية ومع اعترافهم في الرواية انهم لم يكتبوه .وهنا يتضح الوضع السخيف جدا , خاصة المنسوب للخليفة عمر فهو وعبد الرحمن بن عوف اثنين ( اذا سلمنا لمدرسة هذه الروايات بقولهم ان القران جمع " شحادة " بامر من عمر كما يقولون وكما تنقلون منهم) . ومن هنا نعلم وضع هذه الروايات التي تناقض روايات المسلمين جميعا والتي تناقض روايات نفس المدرسة . ومع ذلك رددناها بالدراسة البسيطة التي قدمتها .













التوقيع - alwesam

ألا يــا خـامنــــائي لك الركب وصل
و قلبي تحت نعليك تهاوى و انجدل

http://www.islamidavet.com/multimedya/velayet-aski/

قال تعالى : " ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب "


  رد مع اقتباس
قديم منذ /07-10-2010, 08:54 PM   #14

alwesam

الصورة الرمزية alwesam

 رقم العضوية : 7591
 تاريخ التسجيل : Nov 2009
 جنسك : ~ الجنس: male
 المكان : قلب صاحب العصر والزمان
 المشاركات : 4,680
 الدين , المذهب : الاسلام الحقيقي : رافضي خبيث فيه تشيع لعلي
 النقاط : alwesam is on a distinguished road
 تقييم المستوى : 13
 الهوايات : حب محمد وال محمد
 SMS :

إذا موزا مارح تضب جوزا رح نخلي العالم يضحك عليه وعجزيرتو

alwesam غير متواجد حالياً

افتراضي


تابع المشاركة رقم 9 :


الرد على الاحرف السبعة فيم يتعلق ب ( عليم حكيم عزيز غفور ..):



قال:

اقتباس:
بالنسبة لحديثك عن صفات الله وأسماؤه فعندي لك بعض الآيات منها :
-
بالنسبة للمورد الاول:



اقتباس:
الآية 235 من البقرة حيث يقول ( واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور حليم )
جاءت الآية في سياق خطبة النساء ولكني أري أن احذروه وغفور تشجيع خفي علي التلاعب بالنساء فما الضير إن قال بصير رحيم بالنساء .

لاادري لم الاية في كتاب الله اطول مما ذكرته انت ؟

الاية :
وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاء أَوْ أَكْنَنتُمْ فِي أَنفُسِكُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِن لاَّ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلاَّ أَن تَقُولُواْ قَوْلاً مَّعْرُوفًا وَلاَ تَعْزِمُواْ عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّىَ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ

اولا اضع المعنى اللغوي للالفاظ وبعدها نرى ان كان قولك يستقيم اولا .
1- التعريض بالقول هو خلاف التصريح , يقال عرّض أي جانب , مثاله : ان اقول لمن اريد الزواج بها اني حسن العشرة . تفهم هي ان حياتها ستكون سهلة معي .
2- الكن هو الستر بجسم مادي ( كأنهن لؤلؤ مكنون ) . ويأتي منه الاكنان مع فارق ان الاكنان هو الستر في النفس .
3- العزم : هو عقد القلب على الفعل ( تذكر )
4- عقدة من العقد اي الشد , عندما يكون لديك خيطين فانك تعقد بينهما فيصبحا خيط واحد وهذا معنى قول المسيح عن الرجل والمرأة انهما صارا جسدا واحدا . الا ان تنفرط هذه العقدة فيعودا اثنين .
( هذه على الهامش فقط لتبيان ان جل مايقال من تفسير اشبه بالهزل منه بالجدية وان القرآن العربي يقاس بالالفاظ العربية وان نسي العرب شيئا فشيئا لغتهم فيجب رد الالفاظ الى اصلها)
4- الكتاب هو المكتوب والمفروض ( وهو التربص الذي ذكرته الايات السابقة )

قد اصبح جليا انه ليس هناك تلاعب بالفتاة ومشاعرها بل على العكس الرجل يقدم مستعجلا على المرأة لكي يذكّرها بنفسه .
ولما ذكر الله امور منها نفسية قلبية , وذلك بعدما قال : لا جناح عليكم , ذكر الله ثلاثة صفات له :
العلم بمافي نفوسهم والمغفرة لمايذكروه , والحلم وهذا يشعر بانها من الفطرة التي يصعب تجاوزها وليست من الذنوب والنقائص.


--------------------------

بالنسبة للمورد الثاني :

اقتباس:
ولا ننسي آية النور الجميلة والتي تشجع بنفس الطريقة المحمدية علي إكراه الفتيات علي الرذيلة ، الآية 33 ( ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم )
ايضا لا ادري لماذا هذه الاية اختصرتها الى هذا الحد !

الاية :
وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمْ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآتُوهُم مِّن مَّالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاء إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِّتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَن يُكْرِههُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِن بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
في الايات واضح لكل انسان النهي عن اكراه الفتيات على الرزيلة . فكيف تقول عكس ذلك ؟
الان , يوجد كما في مجتمعنا اليوم قوادين ( اغلبهم عندهم عداوة من الدين وينادون بحرية الجسد) هؤلاء القوادين يكرهون الفتيات على البغاء رغم ان الاخيرات يردن التعفف والاحصان . نظرة المجتمع لهؤلاء ماهي , الا يقولوا جميعا بانهن فلتانات ؟ هكذا نظرة المجتمع للاسف وربما للاسف الشديد يتم قتلهن رغم انهن كن مكرهات . لكن ماهو نظر الله لهن ؟؟ يقول: ان الله غفور رحيم . لان هؤلاء مسكينات لا ذنب لهن فاتت المغفرة لما قمن به والرحمة لحالهن .

( على الهامش ) :
وهنا نصيحة اخي الكريم , افهم بدون خلفيات غبية , واترك عنك مافي نفسك من امراض . وانا اهتم كثيرا بعلم النفس يقال عن مثل قراءتك لهذا النص انك :
1- ذكوري
2- تنظر ان الخطيئة هي من المرأة !
3- روحك مريضة من حيث النظرة الجنسية .
وعندما اقول هذا فليس انتقاصا منك انما اصف واقع مشاهد , فاغلبية الناس هكذا تفكيرهم .
سأضع بعض الصور التي نقوم بها كلنا في حياتنا الاعتيادية لكن لما نرى شيء مميز بالصورة يدل على مخالفنا يصبح الامر شذوذ فقط لننال منه مم يعبر عن النظرة المريضة والتفكير الجنسي غير المطمئن:



وهذه


وهذه


الاخيرة وضعت تحت عنوان زواج رجل من اخر ! ان مسك الرجل يد صديقه وحبيب قلبه يصبح هذا شاذا عند " المثقفين" !
( انتهى الهامش )

-------------------------------------

بالنسبة للمورد الثالث والرابع :


اقتباس:
الآية 98 من المائدة ( اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم ) هكذا جاءت بعد آيات تعرف المؤمنين شعائر الحج والله مع المؤمنين يبدو ....... فهو شديد العقاب لمن يخالف تعاليمه ولكنه يمكن أن يغفر للمؤمن في أي وقت فلا يقنط المؤمن من المغفرة ، آية واحده ارتباطها ضعيف بما قبلها وبما بعدها جمعت بين العذاب والرحمة وجهي التناقض وعدم التحديد المنتشر في القرآن ، وإن حذفت فلن يلحظ أحد فرقاً .

هذه من اغرب ماقرأت لك صراحة . ولا ادري ان كنت استطيع التوضيح فمن اصعب الامور توضيح الواضحات . ماذا تريد أخي الكريم من ذكرك الاية . وهل مابعد الاية من كلامك هو تعليق على الاية ام ماذا .

اقتباس:
كذلك الآية 167 من الأعراف ( وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم ) هنا الحديث عن اليهود وعليك أن تضيف كلمة لمن تاب لتفهم إنه لغفور رحيم ، ولكن سرعة العقاب وارتباطها بالله الكامل العادل السريع ستجعلك في شك حول فائدة التوبة لأنها بالتأكيد لن تكون بنفس السرعة ، إنه عبث .
اذا كانت تعليقك هنا هو على الايتين فلعلني فهمت انك تقول : كيف الله سريع العقاب ومن ثم يدعي انه غفور رحيم . فمتى سيلحق هذا الشخص بالتوبة لتشمله المغفرة ان كان ربك لسريع العقاب !!! هكذا قصدك , صح ؟

- اما ذكر الامرين معا فهو ضروري لرفع التوهم في ان الله وان كان سريع الحساب لهؤلاء الذين استحقوا هذا العقاب . الا انه غفور رحيم ( واللفظين يلائمان ذكر لفظ العقاب )

-----------------------------------

بالنسبة للمورد الخامس:


اقتباس:
الآية 28 من سورة فاطر (إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور ) هنا يتساوي عزيز عليم خبير حكيم بصير .

هكذا هي الاية ؟ وهكذا تفهمون الكلام بالاقتطاع ؟ اذن معكم حق ان لا تفهموا شيء من شيء .

مجموعة الايات الواحدة

"وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ
ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ
وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ "


هذه الايات تصلح لأن تكون شاهد لفكرتي وليس لفكرتك !

الايات تحكي تكذيب المشركين لرسول الله الذي انعم عليهم بما انعم وذكر الله هذه النعم لكي يؤمنوا بصاحبها. ثم ذكرهم الله بماجرى على الامم السابقة نتيجة تكذيبهم . وبطبيعة الاحوال هذا ما سيجري عليهم ان لم يكفّوا عن العناد , لذلك ذكر المغفرة بعد هذا التذكير , ضروري جدا لفتح الباب من جديد وعدم غلقه امام احد . وذكر المغفرة يناسب الكلام عن التكذيب . ويلائم ذكره لذكر النعم والخشية ان يستخدم صفة العزة .

عزيز : تلائم ذكر النعم والخشية له .
غفور : تلائم ذكر الفعل ( تكذيب الرسول ) الذي يحتاج لمغفرة لا لحكمة !

نأتي الان لرأيك انت :
تقول الموضع موضع حكمة ويجب ان يقول : هو الحكيم .
وهذا خطأ لان مقام الحكمة عندما يكون في الامر تعليل لفعل معين فتقول لي لماذا كتبت هذه الرسالة وارسلتها لفلان . ما العلة من وراء هذا الفعل , فاقول لك لكذا وكذا وكذا .
اما مقام الايات فهو الاحتجاج على التكذيب .

--------------------------

بالنسبة للمورد السادس:


اقتباس:
مثلها الآية 5 من الزمر ( كل يجري لأجل مسمي ألا هو العزيز الغفار) فالغفار جاءت في موضع الحكمة .
اخي ارجوك , لايجوز بتر الكلام هكذا ثم المحاكمة ! مارايك ان الله في كتابه نهى عن الصلاة , فقد قال : ويل للمصلين ! وقال : لا تقربوا الصلاة .

مجموعة الايات :
تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ
إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ
أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ
لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لّاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ
خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمًّى أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ


عزيز : تلاءم النعم التي ذكرها وكذا تلاءم بداية الحديث عندما قال : الا لله الدين الخالص . ثم ذكرعبادة غير الله فالمقام لادخل له بالحكمة .
غفور : تلائم ذكر الفعل ( الشرك بالله ) الذي يحتاج لمغفرة













التوقيع - alwesam

ألا يــا خـامنــــائي لك الركب وصل
و قلبي تحت نعليك تهاوى و انجدل

http://www.islamidavet.com/multimedya/velayet-aski/

قال تعالى : " ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب "


  رد مع اقتباس
قديم منذ /07-10-2010, 10:47 PM   #15

المتيم بالنبي

الصورة الرمزية المتيم بالنبي

 رقم العضوية : 7681
 تاريخ التسجيل : Feb 2010
 جنسك : ~ الجنس: male
 المكان : دولة آل محمد
 المشاركات : 2,276
 الدين , المذهب : شيعي
 النقاط : المتيم بالنبي is on a distinguished road
 تقييم المستوى : 10

المتيم بالنبي غير متواجد حالياً

افتراضي

اللهم صل على محمد وال محمد
احسنتم مولانا الوسام وحفظكم الله ,مما ذُكر بالموضوع:

اقتباس:

اولا:

قول عائشة عن رسول الله فهو فعلا من نفس سنخ اسلوب وبلاغة ووزن القرآن

الكلام المنقول عن عائشة هو كلام الله في القرآن بدون نقصان حرف او زيادة

اقتباس:
قول ابن مسلمة :
إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم ألا أبشروا أنتم المفلحون ، والذين آووهم ونصروهم وجادلوا عنهم القوم الذين غضب الله عليهم أولئك لا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعلمون

- لو اضيفت الجملة الاعتراضية _ ابشروا انتم المفلحون _ او مايسمى لغة بالالتفات فلم يكن هناك من باس لاضافتها اعتراضا . لكن ان تراعي اقل بديهيات اللغة العربية . يقال : ابشروا فانتم المفلحون او ان لم تضاف الفاء فانه يقال : ابشروا انكم المفلحون . او : انكم انتم المفلحون .
ولا يمكننا القول بحذف الفاء او تبديل الكاف تاء لضرورة الوزن والموسيقا , لان الجملتين هاتين فيهما موسيقا متعددة وليستا على وزن واحد !. اصلا

- من جهة ثانية : يبدو لدي انه لا يقال لشخص بعينه : انت مفلح . لان هذا تقرير مستقبلي ولا يوجد في الجملة مايدل على الاستثناء , وهو مبطل لعزيمته والله اعلم , لكن ان اراد الكلام عنه فالاولى ان يكون الفلاح عام للناس بناء على تطبيقهم للامر..
- اخر الجملة : ذكر ابن مسلمة بان لهؤلاء جزاء وذكر العلة : بما كانوا يعلمون . ولم ارى في الجملة مايدل على علم هؤلاء.
- هذا اذا اغضضنا النظر عن الموسيقى والوزن الخال في هاتين الجملتين كما اسلفنا.

قول ابن مسلمة :
إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم
ألا أبشروا أنتم المفلحون ، والذين آووهم ونصروهم وجادلوا عنهم القوم الذين غضب الله عليهم أولئك لا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعلمون

هذا الكلام هو مزيج ايتين من كتاب الله مع تبديل بعض الاحرف وزيادة جملة ( الا ابشروا انتم المفلحون ) كما بينت . مم أخل فعلا بالموسيقا والوزن القرآني الجميل وجعل الجملة ركيكة
ومن هنا يظهر اثر الوضع جليا :


وهذه هي الايتين :

الاولى : في سورة الانفال 72:

ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير

الثانية :في السجدة 17:

فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون















التوقيع - المتيم بالنبي

  رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
نقاش حول تقصير الثياب وتطويل اللحية سلفي للأبد قسم الحوار الإسلامي 23 02-10-2011 01:38 PM
نقاش حول آية محمد رسول الله محامي العترة قسم الفقه والعقائد 1 04-10-2010 01:47 PM
المناظرة الثنائية ((جمال آل محمد && محب علي )) : حول الإمامة في القرآن الكريم محب علي رضي الله عنه قسم الحوار الإسلامي 61 28-11-2009 09:13 PM
نقاش حول التقية محبة أم المؤمنين قسم الحوار الإسلامي 12 14-04-2009 07:11 AM
سؤال للعضو majed حول القرآن الكريم معسل قسم الحوار الإسلامي 32 09-09-2008 02:43 AM


الساعة الآن 07:04 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.4
Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd.
Ads Organizer 3.0.3 by Analytics - Distance Education